蘇軾文學在高校課程思政教學中應用探究

蘇軾是中國歷史上地位極高的文學家，他的創作幾乎涵蓋當時所有文學體裁，古文、四六、辭賦、詩歌、詞均有作品傳世，且數量極多，他也被當時及后世的文人們當做“精神歸宿”般的存在。其人生觀以儒為主，兼容釋、道，三家思想在其人生經歷和文學作品中均有明顯體現。與很多文學家不一樣的是，蘇軾一生大起大落，起伏頻繁，人類最本真的七情六欲和喜怒哀樂從不為蘇軾所隱藏，所以其作品不僅為文人們崇尚，也同樣受到普羅大眾之喜愛。也正因為蘇軾生平和文學上的豐富性，其文學作品給予了當今大學生們多維度多層次的學習空間，同時也為高校課程思政建設提供了諸多選擇。

蘇軾文學特點

蘇軾的文學作品涉及體裁豐富，所以其文學觀可以從不同的體裁進行理解，總的來說是“文道并重”四字。蘇軾之“道”非“常道”，并不是常見的“道理”或是“規則”，而是泛指事物之規律?！拔牡啦⒅亍钡膽B度是對此之前興盛多朝的“文以載道”的一種挑戰，在“文以載道”盛行的背景下，各類文學藝術都成了社會制度和政治的工具，文學本身的魅力并非第一要義，所以蘇軾提出的“文道并重”使文學在歷史上的獨立性得到加強，文學也逐漸更具多樣性。

蘇軾的古文作品呈現出“氣勢雄放卻又平易自然”的特點，文字上從不追求華麗，多是通俗易懂，整體上卻有大開大合之勢。蘇軾的辭賦表現出“兼收并蓄”特點，取古文之跌宕起伏，擇詩歌之抒情順暢，特別是千古名篇《赤壁賦》，駢散兼容，被稱為“優美的散文詩”。與蘇文相比，蘇詩的特點在于批判現實。蘇軾的人生經歷決定了他對于當時的政治環境抱有極大的怨恨，但他自己也對時局無能為力，所以借文學作品表達是他唯一的發泄方式。以詩歌批判社會的很大原因是當時詩歌是最受文人政客關注的文學體裁，以詩歌表達也最容易讓這些群體關注到。但同時，蘇軾的批判中又隱晦地表現出對被啟用的渴望，這種表面的鄙夷和內在的渴望形成了不同層次的對比，也正是多種不同甚至對立情緒在同一首作品中需要被表達，蘇軾呈現出多層次的特點。比如蘇軾被貶謫惠州時創作的《食荔枝》：“羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人?！币蛔鞔嬖谌龑雍x，第一層是對嶺南風光的贊美，第二層是表達自己無所謂仕途而在這里怡然自得的快樂，但第三層隱晦地表達出如果汴京之朝政環境也能如此讓自己感到愉悅，他也愿“不辭長作汴京人”。這首作品也直接表現出蘇軾的一個詩學觀點：有必達之隱，無難顯之情。所以在蘇詩中，無論是怎樣復雜的情感，怎么隱晦的想法都能夠在有限的文字內通過多層次設計表現出來。詞作在宋朝主要由三個人起到決定作用，分別是蘇軾階段使詞趨向獨立，李清照階段詞的獨立地位大大加強，辛棄疾階段詞文學最終完全獨立。蘇軾被認為是宋代文學最高成就者，而其詞又是其文學創作中的璀璨明珠。蘇軾提出了“詩詞一體”的詞學觀和“自是一家”的創作主張，詩詞一體也就是以詩法創作詞作，自是一家則是以一個獨立文學形式的態度對待詞文學創作。

蘇軾文學中的思政元素

蘇軾的文學作品從小學階段便頻繁出現于課本中，這足以說明我國各階段教育對蘇軾文學的重視，蘇軾充分代表著我國優秀的傳統文學文化和中國的人文精神。在全國高等教育高舉“立德樹人”的背景下，課程思政是高校教育教學中必不可少且極為重要的一個環節，任何性質、任何學科和任何階段的教學過程中必須要有思政體現，思政的必須性絕不僅僅是相關文件的要求，更是全面培養大學生整體素養的必須方式。隨著這些年全國各個高校對課程思政的探究，基本形成了思政元素五個維度的教學實踐，分別是弘揚愛國精神、崇尚專業精神、培養創新精神、培育實踐精神及提升思辨能力。不同學科的老師需要在不同性質的課程中通過各種教學方法和選擇同時和課程內容相匹配的思政元素信息融合進課堂實際教學中，而蘇軾的人物生平和文學創作是為數不多可以在五個維度中都能有所體現和應用的歷史人物。

弘揚愛國精神是五維度之首，是課程思政的前提與基礎。蘇軾作為中國文人精神之歸宿，在大學課堂中出現就已經是對我國傳統文學和文化的弘揚，吸引同學們關注蘇軾及其文學就已經能夠體現這一維度，但是這并不具備蘇軾的特征性，因為同樣的案例不勝枚舉，所以蘇軾的人物生平和文學作品才是這一維度的代表體現。首先從生平上看，蘇軾一生多次為官也多次遭貶謫，他愿意為官是因為想要為國家奉獻，他被貶謫卻是因為不愿與貪官污吏同流合污。被奸佞所迫害后遭到貶謫，而當朝廷再度對他有需要時，仍能收拾心情朝天闕，這一切都是出于對國家的忠誠與熱愛。比如在《食荔枝》中，以嶺南之美和對嶺南的喜歡映射渴望朝廷中的環境同樣如此宜人，那么他同樣愿意為朝廷奉獻終身。弘揚愛國精神這一維度在蘇軾的文學作品中相對是隱晦的，但一旦能夠為廣大學生們充分理解，其力度是強烈的，認知是深刻的。

崇尚專業精神。對于大學生而言，專業能力于己是安身立命的根本保證，于國是支撐偉大民族生生不息的堅實力量。所謂“失之毫厘，差之千里”，既是專業人員便應該具有工匠精神，只有專注才能夠使大學生們把專業學好學精，也只有專注才能夠在某一個領域做出驕人的成績。蘇軾的文學作品雖然沒有直接抒發對專業精神的有關情感，但他對于文學的態度其實本身就是對“專注”的詮釋。蘇軾使詞的獨立地位得到明顯提高，他認為“詞”應是“自是一家”，而并非詩的從屬和樂的附屬。正是蘇軾將詞看作獨立文體，他的詞作文學成就甚至超過了其文和詩，也正是他對于詞的專注，使詞從音樂的附屬轉變為獨立的抒情文學，從根本上改變了詞的發展方向。蘇軾的詩常常內涵有多層次，而詞作邏輯卻顯得專一。比如著名的悼亡詞《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》，從景到人，從人到夢，從夢中到夢醒，所有的意象都在敘述他對亡妻的思念，也正是這種集諸多意境于一點的專注抒情方式，使此悼亡詞名垂千古。

培養創新精神。如果說專業能力是安身立命的根本，那么創新精神就是不斷流動的血液。創新精神是維持專業能力始終能夠與時俱進的核心保證，專業能力可以通過勤學苦練厚積薄發，創新精神則需要大學生們觀察世界且不斷思考。蘇軾的詞學觀便是創新精神的一個表現，這種詞學觀甚至影響了詞文學的歷史發展方向。如果蘇軾沒有對詞文學大膽地思考，今日我們則無法欣賞到如此多的偉大作品。同時蘇軾的“詩詞一體”，以詩法入詞的創作理念，給予當時基礎較為薄弱的詞文學一條行之有效的發展之路，以致詞文學在宋朝之發展無與倫比。蘇軾的古文作品特色是形式活潑、夾敘夾議、兼帶抒情。在此之前，古文常常會分門別類，政論文、抒情文、歷史文等，當然這并非文學家們不愿意互相融合，客觀上元素融合得越多越容易出現“四不像”的現象。蘇軾以自身扎實的文學功底為基礎，將敘事、議論和抒情在一文中能夠表現，他的創新是成功的，其創新精神的表現背后也是專業精神的直接體現。

培育實踐精神。任何專業能力和創新精神都必須落實于實踐才是有實際意義的，國家培養的所有人才都最終要通過實踐才能對家國真正地發揮作用。作為培育實踐精神的思政元素，蘇軾是中國古代諸多文學家中最好的選擇之一。蘇軾一生起伏跌宕，曾位高權重，也曾閑云野鶴，同時蘇軾無論是因貶謫所致還是個人喜好，他在生活中充滿情趣。這些不同層次、不同風格的人生經歷都是其文學創作靈感的重要來源。在中國文學史中，不乏“少年不識愁滋味，為賦新詞強說愁”的作品出現，但顯然這些作品未能被流傳下來，因為缺乏實踐作為基礎的文學作品是沒有內涵的，是經不起推敲的，文學魅力也只能浮于表面，從根本上就不具備長久欣賞價值。蘇軾的著名詩作《題西林壁》，短短二十八字，全文沒有一處華麗的辭藻，以最通俗易懂的文字詮釋人生哲理?！斑h近高低各不同”是他宦海沉浮的感悟，“只緣身在此山中”是他歷經起伏最終的頓悟，這一切感受都是他在不斷實踐中逐漸領略出的。他的詞作《定風波·莫聽穿林打葉聲》如同他的人生歷程，用文字表現出其年少的積極進取至虎落平陽時的壓抑苦悶，最終又回歸到力求超然灑脫的心路歷程。這首《定風波》不僅是蘇軾的人生心路，還寫出了千千萬萬曾經意氣風發的少年到遭遇挫折的痛苦但最終回歸樸實的人生路徑。這如此真實的創作，其源頭恰是來自蘇軾這復雜的一生，他親身走過，方能有此巨大的文學貢獻，給予當代大學生們寶貴的學習經驗。

提升思辨能力。在五維度中，思辨能力顯然是最難學習和提升的，它對學習者的心智提出了必然要求，同時僅僅依靠教學過程并不能保證對鍛煉大學生的思辨能力有明顯的效果，思辨能力更加需要用“啟發教學法”引導學生主動思考，并與自身經驗相結合，方能理解何為“思辨”從而不斷提升此能力。思辨的具體體現往往是在同一事物中觀察理解到不同甚至對立的規則與現象，不具備思辨能力則會理解為矛盾，甚至鉆牛角尖，具備思辨能力則可以化被動為主動以及居安思危?！妒忱笾Α繁闶翘K軾文學作品中體現思辨特點的典型代表，既然嶺南如此讓蘇軾心曠神怡，又為何暗藏回歸朝廷之心意呢？其實這并不矛盾，作為清高的知識分子，蘇軾也會看中他的“面子”，一個被貶謫之人還有什么資格期待再回仕途呢？然而蘇軾確實期待，他需要把他的想法傳遞出去以獲得可能的支持，因為曾經他也有過類似經歷。但他的清高又不能直接表達，他需要將“面子”和“里子”形成辯證統一。顯然《食荔枝》做到了，這首作品既保證了蘇軾的名聲，也巧妙地將其對仕途的渴望傳遞出來，這種辯證統一狀態其能力基礎便是思辨。積極向上卻又缺乏人生經驗的大學生們，面對成功與榮譽往往容易得意忘形，思辨能力卻會提醒我們“水可載舟，亦可覆舟”。面對困難與挫折又常常以放棄來回避，而思辨能力卻告訴他們“禍兮福所倚”。思辨能力在蘇軾的生平和作品中體現得很多，這都是給予高校課程思政有關提升思辨能力維度目標的有效素材。

五維度的分類體現出課程思政由淺入深和以社會主義核心價值觀為導向的邏輯，五維度是經過實踐檢驗對大學生思政教育行之有效的整體規劃。蘇軾以其豐富的人生經歷和多樣的文學作品給予了高校課程思政五維度設計和落實的極大發揮空間，甚至可以作為一門獨立課程使學生們在潛移默化中提高思想覺悟。

蘇軾“元素”在當下課程思政建設中的多元化表現

蘇軾生平與文學作品的思政元素與建設絕不僅限于課堂中的講授，其實當今有很多方式與表現都在彰顯蘇軾給予我們的文化傳遞。比如，蘇軾諸多文學作品在中小學甚至高校課堂中被以“吟誦”的方式進行學習，甚至有很多詩詞被創作為歌曲。音樂的展示方式豐富，所以是傳播能力極強的文化載體。其實從民國開始就有很多海外歸來的作曲家開始以中國古代詩詞作品作為歌詞進行譜曲創作，如馬思聰以李白《長相思》作曲的同名歌曲，黃自以白居易《花非花》作曲的同名歌曲，甚至黃自以白居易大型作品《長恨歌》創作的清唱劇作品，都是如此。以蘇軾作品進行音樂創作的更是不勝枚舉，如應尚能以《漁父》作曲的同名歌曲，青主以《念奴嬌·大江東去》作曲的同名歌曲，當代又有現在非常流行的敖昌群以《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》創作的同名歌曲。這些歌曲起初是為了聲樂音樂行業的發展而進行創作，而在當下信息傳播如此迅速的時代廣泛受到關注，高校中的藝術美育教育一直將古詩詞藝術歌曲作為重要教學素材，大學生們欣賞，學會，學唱，一步步地領略這些古詩詞歌曲的魅力，而以蘇軾文學作品創作的歌曲恰是特別受到大學生群體歡迎的。

伴隨科技力量的不斷發展，伴隨各個高校對課程思政的重視和立德樹人的踐行，會有更多的方式方法被落實在課程思政的教育教學中，蘇軾作為為數不多能夠從五大維度都能深挖課程思政元素的歷史人物，其在高校教育教學中的價值不言而喻。

課程思政是當今高等教育中的重要環節，思考課程思政如何能夠被學生們主動吸收是每一位教師都必須面對的問題。蘇軾作為中國古代文人的精神歸宿，其人生經歷和文學作品給予了課程思政在不同維度上的教學素材，同時在方式方法上也具有廣泛的創新空間。深挖蘇軾人物生平和文學精神，將能夠為高校課程思政提供更多選擇。

作者簡介：

湯錦琦，2004年出生，男，本文通信作者，新疆農業大學中國語言文學與藝術學院2023級本科生，主要研究方向：中國少數民族語言文學。苗順利，1972年出生，男，新疆農業大學中國語言文學與藝術學院教師，碩士研究生學歷，主要研究方向：中國古代文學、書法藝術。作者單位：新疆農業大學中國語言文學與藝術學院。