教育家精神的“黃炎培樣本”：內涵意蘊、生成邏輯與弘揚路徑

[中圖分類號]G710 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2025）14-0098-08

2024年9月，習近平總書記在全國教育大會上明確指出，要實施教育家精神鑄魂強師行動，加強師德師風建設，提高教師培養培訓質量，培養造就新時代高水平教師隊伍[1]。以教育家精神引領教師隊伍建設”已成為各級各類教育改革的重要命題。黃炎培先生的教育家精神為我們提供了一個極具研究價值的“樣本”。該樣本既體現了我國職業教育先驅的精神特質，又蘊含教育現代化的本土智慧。作為我國職業教育的奠基者，黃炎培的教育家精神樣本具有典型性和代表性。他生于國家危難之際，從傳統教育走向新式教育，在蔡元培的影響下確立了教育救國的志向。1917年，他聯合教育界、實業界知名人士發起創立中華職業教育社，并在教育實踐中形成了涵蓋城市和鄉村的完整職業教育體系。黃炎培的教育家精神樣本具有重要的啟示和借鑒價值，為現代化職業教育體系建設提供了可資參考的典范。

一、黃炎培教育家精神的內涵意蘊

黃炎培深厚的愛國情懷、卓越的教育理念和不懈奮斗的精神，為中國職業教育的興起與發展做出了不可磨滅的貢獻

1.“憂國忘身，職教興邦\"的理想信念。1901年，黃炎培以優異成績考入南洋公學特班，專攻外交科，有幸師從蔡元培，并深受其教育救國思想的熏陶。特班解散后，他將家鄉的觀瀾書院改革為新式小學堂，并創立開群女學，從此踏上教育救國之路。1905年，蔡元培邀請他加入中國革命同盟會時，黃炎培堅定地回答：“刀下余生，只求于國有益，一切惟師命”2]。九一八事變后，他全力參加抗日救國運動，后來又加入中國共產黨倡導建立的“抗日民族統一戰線\"等。

發展職業教育是黃炎培救國興邦的實現路徑。辛亥革命前，黃炎培強調教育重在激發民眾的愛國心。辛亥革命勝利后，他意識到教育救國的方向也需調整，發展實業成為首要任務，他主張“教育為實業之先導”“以實業為教育之中心”3]。他意識到“今之教育，不能解決社會、國家最困難之生計問題”，因而將發展職業教育作為破解之道4。作為教育家，黃炎培不僅發展了近代職業教育思想，還發起創辦了中華職業教育社及多所職業學校，以實際行動報國救國。他的諸多著述及演講也體現了其深厚的愛國之情。例如，他在紀念中華職業學校成立二十五周年時對諸位師生說道：“諸位，吾們為的是什么？吾們是有信仰，唯一的信仰，就是愛國，報國。吾們想以生產報效國家一切一切靠的是中華，一切一切為的是中華”[5]

2.“高尚廉潔，以身示范”的道德情操。1902年，黃炎培考中舉人，本可獲得官職和優厚待遇，但在南洋公學解散后，他于次年返鄉創辦了川沙小學堂。因辦學資金短缺，他便不拿薪水，僅靠抄寫鄉試朱卷的微薄收入維持生活。北洋政府曾兩度提請其就任教育總長，但他均拒絕了這一職位。中華職業教育社成立后，黃炎培將全部心血傾注于職教事業發展，為籌措經費，四處奔波。1917年黃炎培專門在京謁見財政部次長梁士詒，呈文懇請特賜補助經費[。憑借籌集到的資金，他為中華職業教育社建造了公用大樓，自己卻始終住在上海市南一處簡陋的小樓廂房內，生活簡樸至極。中華人民共和國成立后，黃炎培曾任中央人民政府委員、政務院副總理。好友林滋永向他求助，希望能在京謀得一職。面對摯友請求，黃炎培堅守原則，親筆回信婉拒：“當前京城正嚴格執行精簡政策，唯有走群眾路線方能行得通。”此言也體現了黃炎培的高風亮節與廉潔自律。

黃炎培深知，道德的自我約束是影響他人的重要途徑。黃炎培曾將清朝滅亡歸咎于官吏腐敗，認為官吏總是從“足為我利”的角度使用權力。因此，他對自己定下“破感情、排勢力，一心為事謀，母為人謀”8的要求，并勉勵同行以自身德行感化他人，強調“教育者，所以養成未來之人物，恃感化以為作用者也”9]。此外，他在《如何恢復國魂》一文中提出：“（國家）要進于現代化，一定要厲行法治民治的根基就是法治……任何地位，任何身份，凡在法律面前，一律平等[10]。針對當時南京政府法制不健全，黃炎培呼呼知識分子秉持民主理念、率先垂范，共同構建現代化的新社會秩序。他警告說，若有人依仗權勢，不遵平等原則，漠視社會規則，則會影響惡劣[]

3.“生計為本，做學合一”的育人智慧。因受“物競天擇，適者生存”的進化論思想啟發，黃炎培認為，對于個體而言，掌握謀生之道乃是首要任務。因此，在探討職業教育的根本目的時，他明確將“為個人謀生之準備\"置于首位，繼而才能服務群體、造福民眾、貢獻國家。同時，黃炎培敏銳地察覺到平民往往將“謀生\"視為第一要務，“求學\"則次之。鑒于此，他強調：“推廣平民教育，定要從他們（平民）的生計問題上著手”12]。他堅信，“要解決一切平民問題，定從職業教育上著手”[13]。這一理念在他推動鄉村職業教育發展的過程中得到了體現。在總結職教社于徐公橋新村開展教育普及的實踐經驗時，黃炎培提出了兩條至關重要的原則：一是萬方不可妨害農作時間，二是所授予的知識須完全切合他們生活上的應用[14]

在推廣職業教育時，黃炎培尤為注重理論與實踐的緊密結合、知識與技能并重，即“做學合一”。面對如何辦好職業教育這一問題，他認為，職業教育的自標簡潔而明確，就是使個人掌握一種實際的知識與技能，以便能夠在實際生活中加以應用。在農村教育及各項改進事業中，他提出了“一面做，一面學”“從做里求學”“從隨時隨地的工作中間，求得系統的知能”15]。因此，職業教育“萬不可專靠想，專靠說，專靠寫，必須切切實實去‘做'”[16]。

4.“求真務實，勤于反思”的躬耕態度。黃炎培在職業生涯初期就注重通過實地調查來尋求真理。1904年，他在江蘇教育部門工作，調研了全省教育情況。這一時期被他本人看作“深人社會的初步探索”與“向廣大群眾學習的寶貴契機”17]。1912年上任省教育司司長后，倡導實用主義教育，通過多地考察揭示教育不實用問題并提出解決方案[18]。在創辦職業學校過程中，黃炎培強調“先調查社會之需要，以便于各科中定設某科，或于某科中定設某種”19]。他認為，“說幾句聯系職業的空話是不夠的。設什么科，要看看職業界的需要；定什么課程、用什么教材，要問問職業界的意見；就是訓練學生，也要體察職業界的習慣”[20]。黃炎培還提出個人行動的十六字方針，即“理必求真，事必求是，言必守信，行必踏實”[21]，由此可見其為人處事的態度。

在深人調查的基礎上，黃炎培反思了我國職業教育的問題。他發現民國初期江蘇教育衰敗，而政法等專業過熱，這是因為人們更傾向于選擇“分利”而非“生利”的職業，導致教育方向偏離。黃炎培憂慮地指出：“今之論中國者，莫不以民多分利、少生利為致貧弱之一大患”[22]他將這種通過教育途徑躋身“食利\"階層的文化現象批判為“流毒”，如“流毒至極，人人以安坐享食為榮，非甚貧苦，不肯施其一手足之烈”。對于普通民眾而言，“今日之言教育者，往往高其欲望，使不能安其本業，而動輒以英雄豪杰相期”。這種教育導向的結果是受教育者易產生自命不凡的心態，對小工小商等職業不屑一顧，導致\"教育愈廣，生事且愈窄”[23]

5.“吾為同胞，共情工農”的仁愛之心。少年時期的黃炎培，在閱讀張載的《西銘》時，深受“吾為同胞，物吾與也\"這一思想的熏陶[24]。他在后來的著作《我之人生觀與吾人從事職業教育之基本理論》中提到“知物我之平等與一體，而愛一切物”[25]。黃炎培認為，萬物因生存之需而向外求索，卻常因資源有限而陷入爭斗，這根源在于物質的匱乏；人與人之間的愛恨交織，則多源于認知的狹隘。因此，要緩解世間的苦難，促進萬物和諧共生，就需“從客體言，在增進所以共計生活需求者之分量和效用；從本體言，在廣其知以大其愛”26]，即物質層面要增加供給，滿足民眾基本需求；精神層面則要提升認知，擴大愛的范圍。黃炎培對其他生物也充滿仁愛。1917年，他在新加坡目睹漁夫殘忍殺魚，深感觸動，遂決定素食，此后他長期保持這一習慣[27]。

黃炎培對平民職業教育的關注，源于他對工人與農民階級艱難處境的深切同情。在五四運動一周年之際，他撰文勉勵青年，強調“勞工神圣，是吾人良心的主張”28]。對于工人的困境，他主張“須盡力設法給他相當的知識和待遇，須根本上救助他，使他徹底覺悟”[29]。黃炎培站在農民的角度思考問題，深刻理解他們“先求生存后求發展”的實際需求，一再強調教育內容必須貼近農民生活，實用為先。這一切都與他創辦職業教育的初衷—“為絕大多數平民謀幸福”的堅定信念緊密相連。他深知，“世上最大多數的平民，就是做一天人，干一天事，他的生命是完全靠自己賣力氣換，全人類的生命也就是靠他們賣力氣相互支撐的”30]，正因如此，黃炎培能夠深切體會工人與農民的艱辛，希望通過職業教育為他們賦予謀生之技。

6.“安居樂業，天下大同”的弘道追求。黃炎培深信，職業教育若能助民眾自給自足、提升生產力，國家自會昌盛。在起草《中華職業教育社宣言書》時，他憧憬十年后的中國：“國無失教之民，民皆樂享其生；田野無閑置之地，市場無劣質之器，街頭無游蕩之徒，由此社會安定，國家基石穩固。”[31]其終極愿景，乃國民安居樂業。中華職業教育社創立三十周年之際，他與楊衛玉、孫起孟等同志共誓，三十載光陰，他們矢志不渝，致力于發展生活知能與服務精神，以期實現\"無業者得業，有業者樂業\"之宏偉目標[32]

盡管身處戰亂之世，黃炎培卻未陷入狹隘的民族主義泥潭，他尊重并學習他國文化，友善對待外國國民，竭力促進團結。“天下大同\"于黃炎培而言，意味著各民族平等和諧共處。他認為，生存乃人類共通之難題，而侵略往往是某些國家領袖、黨派借民族生存之名，行其“他們錯誤的偏狹的小群獨霸的意圖”[33]。要避免世界大戰，唯有將全人類融合為一，此為一由局部至整體之融合過程。中國抵抗外侮，既為求生存，也為捍衛正義，借此契機增進團結。中華民族歷來熱愛和平，也勇于抗爭。教育則是解決民眾迫切需求之鑰匙，使民眾“以正確思想指導行動，為平時生存與戰時勝利奠定基石”，此乃黃炎培作為教育家之神圣使命[34]。為促進世界和平，他還強調，下一代中華兒女要有更加廣闊的胸襟、更加強烈的正義感，以此在民族間消除相互廝殺、有己無人的錯誤想法[35]

二、黃炎培教育家精神的生成邏輯

教育家因為懷揣美好理想，總是從教育理想出發對教育進行系統思考，并以這種系統思考的理論視角觀照教育現實，進而著手展開教育變革，最后在變革的過程中形成教育家精神。因而，教育理想是教育家思想體系的核心，也是把握教育家精神的邏輯主線。

1.邏輯主線：以發展職業教育實現國家富強與民主。黃炎培的教育思想深植于救亡圖存的強烈意識和愛國情懷，其核心理念可精煉為“職教救國”，其愿景是通過職業教育的蓬勃發展，助力國家實現富強與民主的宏偉自標。其思想精髓與實踐舉措主要體現為：首先，在教育目的層面，他主張從解決民眾的基本生計問題入手，進而提升國家的整體生產能力。1918年，黃炎培創立中華職業學校，并闡明職業教育宗旨是“為個人謀生之準備；為個人服務社會之預備；為世界及國家增進生產能力之預備”[36]，后來增加了“某個性之發展”。其次，在教育對象上，黃炎培將平民視為改善社會貧弱狀況的關鍵群體。他認為，職業教育的重點服務對象應是廣大平民，這反映了他對社會民主化的執著追求。職業教育能直接惠及平民，因為“平民之所急者生計，茍輸人文化而于彼所急曾無裨益”37]。最后，在實現路徑上，黃炎培倡導大職業教育主義，強調職業教育應緊密聯系各行業，尤其是農、工、商等領域。因此，黃炎培以解決平民生計為突破口，積極促進職業教育與農、工、商等行業的深度融合，力求打破教育與實際應用脫節的現狀，培養出既具備生存技能又擁有服務社會精神的復合型人才，從而增強國家的生產能力。

2.歷史支點：外源現代化過程中對職業教育的引進。從歷史的視角審視，中國的現代化進程呈現出一種外源性特征，即在國際環境影響下，社會受外部沖擊而引起內部的思想和政治變革進而推動經濟變革[38]。中國職業教育的興起，正是近代中國在半殖民地半封建社會的背景下，吸收資本主義外來文化與制度因素過程中的一項重要引進成果。

19世紀中葉，工業革命以不可阻擋之勢席卷全球，引領世界邁入新的歷史周期。鴉片戰爭的爆發，標志著近代中國與西方資本主義勢力全面沖突的開始。不同于以往中國歷史上的“朝代更迭”，1840年后的西方殖民入侵，徹底打亂了中國原有的發展軌跡，將其強行納入以西方資本主義為中心的世界新秩序。各種資本主義經濟、文化要素紛至沓來，對傳統的內部社會秩序構成了強烈沖擊。為應對這一挑戰，清政府發起了洋務運動，其創辦的軍事學堂如福州船政學堂、上海江南制造操炮學堂等，初具現代職業教育的雛形。

清末新政的推行，標志著政府開始著手構建現代化的教育體系。在借鑒西方及日本教育制度的基礎上，1904年的《癸卯學制》首次將實業教育納入制度化軌道。庚子事變后，帝國主義列強進一步加劇對中國的侵略，經濟、文化等領域的滲透更加深人。同時，越來越多的中國人遠赴海外，學習西方的科學技術與思想文化。1913年，《壬子癸丑》學制中的《實業學校令》與《實業學校規程》相繼出臺，對實業學校的招生、轉學、實習場所、師資培養等方面進行了全面規范。正是這一時期，包括黃炎培在內的眾多愛國知識分子積極投身教育救國運動，希望通過個人的努力推動教育事業的進步，進而實現國家的救亡圖存。黃炎培回顧往昔時，曾說道：“中國到了十九世紀末期，河山破碎了，人民受盡刀兵饑餓的威脅，一個受舊文化教育近二十年的青年像我，長日憂國憂民而毫無辦法，好！跳出圈子，跨上新的文化教育舞臺，這就是我生第一個很大的轉折點。”[39]因此，黃炎培教育家精神的形成，是中國在外源現代化進程中引進并借鑒西方職業教育經驗這一歷史背景下的產物。

3.文化支點：中國教育傳統的繼承轉化與反思批判。現代化與傳統文化并非截然對立，而是一個對傳統文化進行承繼、轉化、批判性審視及選擇性揚棄的動態過程。在中國教育現代化征途中，教育傳統作為不可或缺的基石，既為現代化提供了深厚的土壤，又在批判與創新中形成了新的起點。首先，黃炎培的教育家精神體現了對中國教育傳統的繼承精髓。回溯歷史，中國古代社會治理高度重視教育在教化民眾、塑造良好社會風氣中的核心作用，視之為維護國家穩定的基石。同時，中國古代教育也是一種倫理道德教育，強調對個人的修身明道。黃炎培“憂國忘身，職教興邦”的崇高理想與“高尚廉潔，以身示范”的道德風范，直接呼應了傳統教育中的“教育乃治國之根本”“道德修養為首要”“自律以修己，而后治人”的核心理念。他教育復興國家的愿景，個人名利淡泊的態度，以及對社會各界尤其是士紳階層踐行新民主道德的呼呼，均是對中國教育傳統精神的生動傳承。

其次，黃炎培的教育家精神實現了對中國教育傳統的創造性轉化。中國傳統倫理文化蘊含的民本思想、仁愛精神及安民利民理念，在黃炎培的教育實踐中得到了新的詮釋。“生計為本，做學合一\"的教育理念，“吾為同胞，共情工農”的深情厚誼，以及“安居樂業，追求天下大同\"的宏偉抱負，不僅閃耀著古代教育的智慧光芒，也與近代西方文藝復興以來倡導的民主、自由、平等、博愛等價值觀不謀而合，展現了中西文化融合下的教育新視野。

最后，黃炎培的教育家精神還體現在對中國教育傳統的深刻反思與批判上，集中體現于“求真務實，勤于反思”的實踐態度。盡管古代教育同樣重視求真與自我反省，但更多聚焦于個人德行的修煉，如《論語·學而》中的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？\"然而，隨著科舉制度的廢除（1905年），其背后的選士邏輯雖已式微，但傳統的“學而優則仕”的理念，依然根深蒂固。黃炎培基于實地調研，多次指出這一教育傳統的弊端，倡導實用主義教育，并矢志不渝地發展職業教育，以期從根本上革新教育體制，實現教育的真正價值。

4.實踐支點：近代社會對教育功能分化的現實需求。教育現代化進程是教育持續分化的過程，其中教育體系的分化是最明顯的[40]。教育體系的分化往往從屬于經濟的發展，由此導致職業結構的分化[41]。隨著經濟的持續增長，職業領域不僅細分出更多子類別，還涌現出新的職業形態，對從業人員的專業技能與綜合素質提出了更高要求。黃炎培之所以將職業教育作為其救國救民路徑的切人點，不僅源于他對傳統教育中學用脫節的深刻反思，更在于他敏銳洞察到社會經濟結構的深刻變革一—東部沿海及內陸通商口岸的工業化、城市化步伐加快，促使職業領域發生分化。正是這種分化為職業教育的發展提供了社會空間，也為黃炎培教育家精神的產生提供了實踐基礎。

外來勢力強行介人引起中國社會的重大變化，從經濟基礎上看，由過去單一的小農經濟轉變為三種成分的復合體，一是外來殖民主義經濟，二是中國新生資本主義，三是原有的總閥農業經濟[42]。外國資本集中在與出口有關的原材料、礦山等部門以及金融業、鐵路和航運業等。辛亥革命后，私人資本主義工商業發展較快，也出現了社會權勢的大轉移，這時中國資產階級和無產階級作為獨立的政治力量登上歷史舞臺[43]。通商口岸城市既是當時中國半殖民地化加深的標志，但也是中國現代商業、工業、金融業、運輸業以及文化事業的中心，最突出的是上海和武漢[44]。1913年，黃炎培在擔任江蘇教育司司長期間，于《江蘇今后五年間教育計劃書》中明確指出：“當前機器工業盛行，各級人才相輔相成”“工業進步，冶金需求激增，培養制鐵人才刻不容緩”“江蘇位居太平洋西岸商貿樞紐，商業教育不容忽視”。這些論述生動反映了當時東部沿海，尤其是通商口岸城市工業化、商業化的高水平發展，以及如紡織工、冶煉工、印刷工等新興職業的誕生。黃炎培因此致力于解決平民就業難題，旨在通過職業教育使他們更好地適應經濟變遷，提升社會生產力，進而助力國家擺脫困境。

三、黃炎培教育家精神的弘揚路徑

在中國式教育現代化建設背景下，如何有效弘揚黃炎培的教育家精神，使之成為激勵當代職業院校教師不斷前行的精神動力是我們面臨的重要課題。

1.歷史記憶建構：合理利用時空與精心編排內容紀念教育家。歷史記憶作為集體記憶的一個重要組成部分，乃是在社會“集體記憶”框架內，以“歷史\"的形態被認可、傳承的內容[45]。它不僅是對過往的直接反映，更融合了集體情感與價值判斷的重新解讀，具備高度的選擇性和建構性，為族群內部所共享。中國教育現代化的歷程，嵌構于近代以來中華民族追求獨立自強乃至國家繁榮富強的廣闊歷史背景中，與中華民族的興衰緊密相連。黃炎培的職業教育理念及其實踐，以及由此凝練出的教育家精神，構成了中國教育現代化不可或缺的一環。提及黃炎培的教育家精神，人們自然會回溯至20世紀初，那些秉持“職教救國”夢想的知識精英們，如何奮力推進職業教育，為民族救亡圖存而不懈努力的歷史畫卷。深人理解這一精神，對于塑造和豐富關于中國教育現代化進程中職業院校教師理想形象的認知具有重要意義。

因此，應精心策劃并實施一系列紀念活動，通過融合時空元素與精心編排內容，構建職業院校教師們有關黃炎培職教救國相關的歷史記憶，以此弘揚其教育家精神。紀念活動既可依托國慶節、教師節、青年節等具有象征意義的節日，也可選擇在黃炎培的誕辰與忌日進行，可在校園內的操場、禮堂、廣場、圖書館等貼近教師日常工作的空間內舉行，也可在與黃炎培思想及實踐緊密相連的博物館、紀念館等歷史場所進行。在內容編排上，需著重展現中國教育現代化與黃炎培教育家精神的內在聯系，具體而言：一是詳盡闡述黃炎培作為教育家在推動職業教育現代化乃至社會全面現代化方面的具體貢獻；二是從教育現代化與國家命運的互動視角，深人分析黃炎培“職教救國\"理想未能實現的深層次原因。在此過程中，盡管黃炎培具備崇高的教育家情懷，但在國家尚未實現真正獨立的情況下，單純依靠教育改革來實現教育及社會的全面現代化是不現實的。正如黃炎培本人所言，“要使全國國民明了國家必須統一，不統一縱有力量，彼此都相消”[46]。由此喚起職業院校教師在教育強國背景下的使命擔當，使他們對教育現代化建設中本群體應然追求的理想形象產生具象化認識。

2.傳統文化增能：挖掘轉化優良教育傳統充實教師教育內容。鑒于我國教育傳統為黃炎培教育家精神奠定了深厚的文化基礎，弘揚此精神的核心在于深人探索我國豐富的優良教育傳統，將其融入教師教育體系，為現代職業院校教師的培養賦能。第一，挖掘古代職業教育傳統。職業教育歷史悠久，不僅孕育了醫學、律學、書學等領域的專業人才，還培育了技藝精湛的“百工”。其中蘊含的優良傳統不勝枚舉，如古代墨子對弟子的教育強調“士雖有學，而行為本焉”“本不固者、未必幾；行不信者、名必耗”“務言而緩行，雖辯必不聽”“君子以身戴行也”47]。從職業教育角度看，墨家所造的利民工具皆和工匠有關，即通過實踐來獲得相應的知識，“強力而行”的說法更加論證了其知行合一、言行一致的精神[48]。第二，引導教師挖掘職業教育教學中的傳統因素。利用教育傳統文化，促使教師覺察到身邊教育環境中存在的傳統教育元素，保持自己獨立的判斷。第三，對照國際先進職業院校教師的素質要求，從中國教育傳統中汲取精神養分。例如，有學者提出了國際職教教師專業標準發展趨勢，其中職業素養包括有效溝通、創造性、包容性、反思性等[49]。關于包容性，我國教育傳統中的“長善救失”思想可與之關聯。《學記》載：“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。\"這要求教師以包容心態理解學生的差異，揚長補短，讓我國的優良教育傳統在新時代煥發新生。

3.社會制度賦權：完善內部治理制度增強教師的內在自主性。黃炎培教育家精神的培養最終依賴教師的內在自主性的發揮。職業院校需完善內部治理體系，充分保障教師權利。一方面，黃炎培教育家精神蘊含的高尚理念與先進思想，需借助學校內部健全的組織架構與實施機制來踐行。面對社會發展的新需求，職業院校需強化與外界的溝通，全面履行人才培養、學術研究、文化傳承、社區服務等多重社會責任。這要求院校必須構建并優化內部治理結構，確保決策過程與戰略目標同社會發展目標相契合。治理是一個持續演進的創新過程，旨在優化秩序，將各利益相關者的訴求、力量及利益融入人才培養的各個環節。另一方面，教師權利的賦予與實現至關重要。教師是教育改革的主導者和行動者，黃炎培教育家精神中不論是高尚廉潔的道德情操，還是勤于反思的躬耕態度以及共情工農的仁愛之心等，都建立在個體內在的自主性以及由此而來的創造性的發揮。因此，職業院校在完善治理制度時，應著重增強教師的自主性，為教師提供更多發展機會與平臺，完善評價與激勵機制，鼓勵教學改革與學術創新；提高教師在學校治理中的參與度，通過教職工代表大會等機制提升其決策影響力，增強責任感與歸屬感；為教師提供持續的職業發展支持與專業培訓，以適應教育需求與社會發展的快速變化。通過制度的不斷完善，可以更有效地激發教師的內在自主性，推動職業院校更好地履行社會責任，進而提升人才培養的質量。

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The \"Huang Yanpei Case\" of the Educator's Spirit： Connotation， Formation Logic and Promotion Paths

Li Ying Hou Changlin Qin Zhongying

[Abstract]As an important pioneer of China's vocational education， Huang Yanpei's educator spirit constitutes valuable ideological resources for the faculty construction of vocational colleges.His educator spirit embodies the ideal of \"patriotic dedication to national rejuvenation through vocational education\"，the moral integrity of \"noble and honest，setting an example\"，the educational wisdom of \"livelihood-oriented， integrating learning with practice\"，the atitude of \"seeking truth and being diligent in reflection\"，the benevolence of \"empathizing with workers and peasants\"，and the pursuit of \"social harmony and universal wellbeing\".From the perspective ofeducational modernization，its generative logic focuses on developing Vocational education to achieve national prosperity and democracy，with the historical，cultural，and practical foundations being the introduction of vocational education inexternal modernization，the inheritance and reflection of Chinese educational traditions，and the practical needs of educational function diferentiation in modern society. Therefore， vocational colleges can promote Huang Yanpei's educator spirit by constructing historical memory，empowering traditional culture，and enabling social systems，so as to excavate and transform fine educational traditions to enrich teacher education and improve internal governance to enhance teachers' inner autonomy.

[Key words]Huang Yanpei; educator spirit; vocational education; construction of Teachers