習(xí)近平文化思想對(duì)推進(jìn)中華文明新時(shí)代建設(shè)的哲學(xué)意義

中圖分類號(hào)：D61；G120 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1672-9684（2025）04-0037-011

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在系統(tǒng)謀劃和部署宣傳思想文化工作時(shí)，把文化傳承發(fā)展與中華民族、中華文明緊密關(guān)聯(lián)起來，勾勒出文化建設(shè)中鮮明的民族特色和文明向度。2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承座談會(huì)上指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。”[1]2023 年 10月，全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議首次提出“習(xí)近平文化思想”，并強(qiáng)調(diào)習(xí)近平文化思想“為做好新時(shí)代新征程宣傳思想文化工作、擔(dān)負(fù)起新的文化使命提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南”[2]。在新的歷史起點(diǎn)上，深刻把握習(xí)近平文化思想對(duì)推進(jìn)中華文明新時(shí)代建設(shè)的哲學(xué)意義是重要理論課題。當(dāng)前，學(xué)界關(guān)于習(xí)近平文化思想研究成果豐碩，且主要集中在三個(gè)方面：從生成邏輯角度認(rèn)為習(xí)近平文化思想是不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論要求[3]，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的智慧結(jié)晶[4；從科學(xué)內(nèi)涵角度認(rèn)為習(xí)近平文化思想是一個(gè)內(nèi)容豐富、系統(tǒng)完整、實(shí)踐性強(qiáng)的思想體系[5]，其理論本色是黨性和人民性的有機(jī)統(tǒng)一[6]；從原創(chuàng)性貢獻(xiàn)角度認(rèn)為習(xí)近平文化思想著力塑造人民的“文化主體性”[7]，創(chuàng)造性地提出了“兩個(gè)結(jié)合”的原則與要求，引領(lǐng)新時(shí)代新征程的實(shí)踐哲學(xué)新形態(tài)[8]。經(jīng)文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)，學(xué)界深人研究習(xí)近平文化思想如何指導(dǎo)推進(jìn)中華文明新時(shí)代建設(shè)的成果較少。鑒于此，本文從哲學(xué)意義出發(fā)，系統(tǒng)地探討習(xí)近平文化思想對(duì)推進(jìn)中華文明新時(shí)代建設(shè)的本體論意義、實(shí)踐論意義和價(jià)值論意義，主要闡明習(xí)近平文化思想從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系的哲學(xué)高度激活中華文明的文化基因，在中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代語境中促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，開啟人類文明共生共建共榮的歷史性躍遷。

一、習(xí)近平文化思想對(duì)推進(jìn)中華文明新時(shí)代建設(shè)的本體論意義

2022 年10月，習(xí)近平總書記首次提到“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”，并指出要“更深地學(xué)習(xí)理解中華文明，古為今用，為更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供借鑒”[9]。推進(jìn)中華文明新時(shí)代建設(shè)是習(xí)近平總書記對(duì)中華文明傳承與復(fù)興的深刻思考，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重大任務(wù)。而這一重大任務(wù)需要從哲學(xué)高度對(duì)文化、文明進(jìn)行本體論意義上的追問與建構(gòu)。習(xí)近平文化思想從哲學(xué)高度對(duì)中華文明新時(shí)代建設(shè)的本質(zhì)、作用、與中華傳統(tǒng)文明的關(guān)系進(jìn)行了深入追溯與闡釋，為中華文明新時(shí)代建設(shè)提供了本體論支撐。

（一）生動(dòng)闡釋中華文明的新時(shí)代建設(shè)是扎根于中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐基礎(chǔ)之上的文明新樣態(tài)

習(xí)近平總書記深刻指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。”1]這句話表明推進(jìn)中華文明新時(shí)代建設(shè)不能脫離現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)和具體實(shí)踐，而是要深深扎根于中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐基礎(chǔ)之上，必須與實(shí)際的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅深受中華文明的影響，具有深厚的歷史文化根基，而且其發(fā)展是中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化基因所決定的。質(zhì)言之，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐為中華文明的現(xiàn)代新生構(gòu)筑現(xiàn)實(shí)空間，中華文明的顯著特質(zhì)為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定歷史文化根基，在兩者相互交融中催生出連接歷史與現(xiàn)代的中華文明。

中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐為中華文明的現(xiàn)代新生構(gòu)筑現(xiàn)實(shí)空間。現(xiàn)代文明的“現(xiàn)代”屬性不僅是時(shí)間上的規(guī)定，更是建立在現(xiàn)代化物質(zhì)大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的屬性。中華文明的創(chuàng)造根基已經(jīng)從傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化的物質(zhì)生產(chǎn)邏輯，必須在中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐框架中推動(dòng)文明創(chuàng)新發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化從提出開始就具有深刻的文明意蘊(yùn)。無論是關(guān)于“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”的概念表達(dá)，還是關(guān)于“中國(guó)式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài)”的概念表達(dá)，都將中國(guó)式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)相互關(guān)聯(lián)。推進(jìn)中華文明新時(shí)代建設(shè)是中國(guó)式現(xiàn)代化過程中的內(nèi)在應(yīng)有之義，也是中國(guó)式現(xiàn)代化深人推進(jìn)的文明表達(dá)。中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展到一定歷史階段，取得的顯著成就和豐富經(jīng)驗(yàn)，為從文明層面進(jìn)行系統(tǒng)化總結(jié)、凝練和提升提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

中華文明的顯著特質(zhì)為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定歷史文化根基。中華文明作為人類歷史上唯一未曾中斷的古老文明，其連綿不斷的歷史積淀和獨(dú)特的文化基因?qū)χ袊?guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國(guó)式現(xiàn)代化根植于中華文明的土壤，具有鮮明的中國(guó)特色。習(xí)近平總書記明確指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”[10]315這一論述明確了中華文明對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的奠基性作用。中華文明中的智慧思想、治理經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值理念為現(xiàn)代化提供了豐富的文化資源。“和而不同”“天人合一”等傳統(tǒng)哲學(xué)思想在中國(guó)式現(xiàn)代化過程中被重新解讀和應(yīng)用，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、促進(jìn)人與自然和諧共生提供了理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。同時(shí)，中華文明中的集體主義精神、家國(guó)情懷和社會(huì)責(zé)任感在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中得到了弘揚(yáng)，成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?/p>

在中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐中推進(jìn)中華文明的新時(shí)代建設(shè)。中華文明需要通過中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的深人推進(jìn)才能重新煥發(fā)新生，正如毛澤東所說：“中華民族的舊政治和舊經(jīng)濟(jì)，乃是中華民族的舊文化的根據(jù)；而中華民族的新政治和新經(jīng)濟(jì)，乃是中華民族的新文化的根據(jù)。”[11]64同樣地，中華文明并不能直接轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文明樣態(tài)，需要與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)深入融合。在中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中華文明通過社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展得到了新的闡釋和應(yīng)用。中華文明在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中被激活，不僅在外在形式上得到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，而且在內(nèi)在內(nèi)容上也被賦予現(xiàn)代性文化因子。通過中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐，中華文明既在形式上實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，又在內(nèi)涵上煥發(fā)了新的活力，成為推動(dòng)我國(guó)精神文明全面進(jìn)步的重要力量。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光。”［1］中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐為中華文明的現(xiàn)代新生構(gòu)筑了現(xiàn)實(shí)空間，而中華文明的顯著特質(zhì)為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定了歷史文化根基。在兩者的相互交融中，催生出了一種連接歷史與現(xiàn)代的中華文明，體現(xiàn)了中華民族在新時(shí)代背景下的文化自信和創(chuàng)新能力。

（二）深刻揭示推進(jìn)中華文明新時(shí)代建設(shè)蘊(yùn)含的物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的民族文化精神

習(xí)近平總書記在《文化是靈魂》中強(qiáng)調(diào)“文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以深厚的人文價(jià)值”[12]149；文化的力量“總是‘潤(rùn)物細(xì)無聲’地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會(huì)力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導(dǎo)航燈’、社會(huì)和諧的‘黏合劑‘”[12]149。文化不僅被視為社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，更被認(rèn)為在推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。習(xí)近平文化思想立足于馬克思主義的文化理論基礎(chǔ)之上，深刻揭示了推進(jìn)中華文明新時(shí)代建設(shè)蘊(yùn)含的物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的民族文化精神，并闡明文化作為上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的促進(jìn)作用。

馬克思主義文化理論對(duì)文化的定義和作用為習(xí)近平文化思想提供了理論基礎(chǔ)。馬克思在《lt;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判g(shù)t;序言》中強(qiáng)調(diào)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”[13]2可見，文化是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，根植于物質(zhì)生產(chǎn)方式。物質(zhì)生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的全過程。同時(shí)，文化作為上層建筑的一部分，其內(nèi)容和形式都受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響。一定的文化是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在觀念形態(tài)上的反映，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)條件決定了文化的性質(zhì)和方向。恩格斯進(jìn)一步指出：“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。”[14]649文化以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)同時(shí)能夠反作用于人類的物質(zhì)生產(chǎn)。一方面，文化通過傳統(tǒng)、習(xí)俗、價(jià)值觀等形式對(duì)生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生影響。另一方面，文化通過教育、媒體、藝術(shù)等方式，影響著人們的世界觀和行為模式，從而在更深層次上影響著社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的演變。一個(gè)重視創(chuàng)新和創(chuàng)造力的文化背景可以激勵(lì)技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)效率的提升，進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的演變。習(xí)近平文化思想豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，強(qiáng)調(diào)文化對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展具有重要作用[15]

習(xí)近平總書記創(chuàng)造性提出中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，“中國(guó)式現(xiàn)代化既要物質(zhì)財(cái)富極大豐富，也要精神財(cái)富極大豐富”[16]。物質(zhì)文明是指物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的各個(gè)方面，而精神文明則包括思想道德、科學(xué)文化、教育等方面。物質(zhì)文明提供了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)動(dòng)力，而精神文明則為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注人了價(jià)值意義。通過傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不僅促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮，還提升了社會(huì)的整體素質(zhì)和道德水平。在政治領(lǐng)域，文化通過倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成為引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)方向的燈塔，確保社會(huì)發(fā)展沿著正確的軌道前行。在社會(huì)領(lǐng)域，文化通過傳播和教育可以增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，成為社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要因素。可見，在推進(jìn)中華文明新時(shí)代建設(shè)中，物質(zhì)文明的進(jìn)步為精神文明提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而精神文明的發(fā)展又為物質(zhì)文明的進(jìn)步提供了精神動(dòng)力。在習(xí)近平文化思想的指引下，物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展構(gòu)筑起中華文明新時(shí)代建設(shè)的民族文化精神。這種文化精神可以增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，推動(dòng)社會(huì)更加和諧進(jìn)步，成為引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的重要力量，為推進(jìn)中華文明的新時(shí)代建設(shè)提供動(dòng)力支撐。

（三）全面把握了中華文明新時(shí)代建設(shè)的豐富內(nèi)涵

文化是文明的靈魂，是推動(dòng)文明發(fā)展的內(nèi)在力量。習(xí)近平總書記以“文化生命體”來定義“文明”17」，超越古與今、中與外的二元對(duì)立，從根本上理順了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間、文明與文明之間的關(guān)系，從生命體的自我更新與新陳代謝角度來理解文明的發(fā)展，將生命體內(nèi)部的張力轉(zhuǎn)化為促進(jìn)自我成長(zhǎng)的強(qiáng)大動(dòng)力。這一思想不僅是對(duì)中華文明深厚歷史與文化的繼承，更是對(duì)現(xiàn)代文明發(fā)展路徑的創(chuàng)新性探索。

中華文明作為文化生命體，其每一個(gè)階段都是在特定的文化背景和價(jià)值體系下發(fā)展起來的。文化的豐富性和多樣性為文明的共生與進(jìn)步提供了可能，而文化的連續(xù)性和主體性則是文明長(zhǎng)期發(fā)展的重要保障。文化的多樣性體現(xiàn)了不同民族、地域和時(shí)代的獨(dú)特性，這種多樣性是全球文明共生的基礎(chǔ)。不同的文化在交流和相互影響中促進(jìn)了文明的發(fā)展，使得文明不斷地融合和更新。文化的主體性則體現(xiàn)了一種民族或社會(huì)在其文化發(fā)展中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。這種主體性不僅體現(xiàn)在文化傳統(tǒng)的維護(hù)和發(fā)展上，而且體現(xiàn)在對(duì)文化的自我革新上。正如習(xí)近平總書記所說：“中華民族始終以‘茍日新，日日新，又日新’的精神不斷創(chuàng)造自己的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)作為最繁榮最強(qiáng)大的文明體屹立于世。”[1] 文化的自我革新能力是文明長(zhǎng)期生存和發(fā)展的關(guān)鍵，意味著文明能夠在吸收外來文化的同時(shí)，進(jìn)行內(nèi)在的更新成長(zhǎng)。這種自我革新能力是中華文明作為文化生命體的重要內(nèi)涵，確保了中華文明的生命力和創(chuàng)新力不斷得以延續(xù)與強(qiáng)化。

中華文明作為文化生命體不僅展示了中華文明的開放性和包容性，也為世界文明的和諧共存提供了中國(guó)智慧。中華文明的開放性體現(xiàn)在其對(duì)外來文化的接納與融合上。中華文明發(fā)展歷程中經(jīng)歷了多次文化交流與文化融合，從佛教?hào)|傳、伊儒會(huì)通、到新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義傳入中國(guó)，中華文明始終保持著開放的姿態(tài)。這種開放性促進(jìn)了中華文明的豐富多樣，增進(jìn)了不同文化之間的交流和理解。中華文明的包容性體現(xiàn)在其對(duì)多樣文化的尊重和包容上。中華文明在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，形成了“和而不同”的文化理念，強(qiáng)調(diào)在差異中尋求共識(shí)，在多樣性中實(shí)現(xiàn)和諧。這種文化理念也是其對(duì)外交流和對(duì)話的重要基礎(chǔ)。中華文明對(duì)世界文明和諧共存的貢獻(xiàn)，一方面體現(xiàn)在文化交流的廣度和深度上，另一方面體現(xiàn)在其為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所作的努力上。中華文明的新時(shí)代建設(shè)要強(qiáng)調(diào)文明之間平等對(duì)話、互學(xué)互鑒，共同推動(dòng)人類文明不斷進(jìn)步。

二、習(xí)近平文化思想對(duì)推進(jìn)中華文明新時(shí)代建設(shè)的實(shí)踐論意義

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。希望大家擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”[1]習(xí)近平文化思想從實(shí)踐論出發(fā)，以“文化主體性”明確推進(jìn)中華文明新時(shí)代建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力，以“第二個(gè)結(jié)合”闡明推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的科學(xué)方法，以“文化自信、開放包容、守正創(chuàng)新”打造中華文明新時(shí)代建設(shè)的實(shí)踐場(chǎng)域，使中華文明在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)新活力。

（一）以“文化主體性”明確推進(jìn)中華文明新時(shí)代建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力

習(xí)近平總書記指出對(duì)文化建設(shè)來說，“有了文化主體性，就有了文化意義上的堅(jiān)定自我，文化自信就有了根本依托，中國(guó)共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國(guó)人民就有了國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性”[1]。習(xí)近平文化思想中的“文化主體性”是推進(jìn)中華文明新時(shí)代建設(shè)的核心理論。從文化內(nèi)核主體性、文化建構(gòu)主體性和文化存在主體性三個(gè)維度來看，“文化主體性”明確了中華民族的文化自我認(rèn)同、文化發(fā)展創(chuàng)新、文化存在表達(dá)在推進(jìn)中華文明新時(shí)代建設(shè)中的驅(qū)動(dòng)作用。

文化內(nèi)核主體性聚焦于中華文化的核心理念和價(jià)值觀念，是中華民族文化自我認(rèn)同的基礎(chǔ)。它源于數(shù)千年的文化沉淀，包含著豐富的哲學(xué)思想、倫理道德和審美理念。習(xí)近平文化思想通過強(qiáng)調(diào)“文化內(nèi)核主體性”，進(jìn)一步強(qiáng)化了中華民族文化的自我認(rèn)同與自信。如“仁義禮智信”，從古至今一直引領(lǐng)著中國(guó)社會(huì)的道德和行為規(guī)范，對(duì)個(gè)人的品德修養(yǎng)和社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。在現(xiàn)代社會(huì)的背景下，這些核心理念繼續(xù)展現(xiàn)出它們的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。例如，“仁”的理念在促進(jìn)社會(huì)和諧與人際互助中發(fā)揮著重要作用，而“信”則是現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)和社會(huì)交往的基礎(chǔ)。同時(shí)，“禮”作為規(guī)范人際關(guān)系的重要原則，在維護(hù)社會(huì)秩序和推動(dòng)文明交流中具有不可替代的作用。這些傳統(tǒng)價(jià)值觀在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，為我們提供強(qiáng)大的精神力量和道德指引，成為促進(jìn)精神生活共同富裕的重要文化資源。

文化建構(gòu)主體性關(guān)注的是中華民族在文化發(fā)展和創(chuàng)新過程中的主導(dǎo)地位。在這一層面上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“充分激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，不斷鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。”2中華民族應(yīng)在文化建設(shè)中發(fā)揮積極主導(dǎo)作用，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，形成具有中國(guó)特色的中華文明。這意味著我們不僅要保護(hù)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更要結(jié)合中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)行創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的生機(jī)和活力。如在數(shù)字時(shí)代背景下，使用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）技術(shù)讓書法、繪畫等文化瑰寶在數(shù)字平臺(tái)上“復(fù)活”，通過傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代科技相結(jié)合促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

文化存在主體性體現(xiàn)了中華民族在現(xiàn)實(shí)生活中的存在表達(dá)方式。文化存在主體性作為中華民族在現(xiàn)實(shí)生活中的存在表達(dá)方式，深刻地反映了中華民族獨(dú)特的生活哲學(xué)和文化精神。習(xí)近平總書記指出：“我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來。”[18]18這種主體性不僅體現(xiàn)在豐富多彩的文化形式和表現(xiàn)手法上，更體現(xiàn)在中華民族對(duì)于生活的理解、對(duì)于世界的認(rèn)知以及對(duì)于價(jià)值觀念的堅(jiān)守與傳承上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的禮儀傳統(tǒng)、道德觀念、家庭倫理等，都是文化存在主體性的具體體現(xiàn)，它們?cè)谌粘Ｉ畹姆椒矫婷嬷腥谌酥腥A民族的行為規(guī)范和思維方式，形成了鮮明的文化特色和社會(huì)風(fēng)貌。

習(xí)近平文化思想中的“文化主體性”不僅明確了中華民族在現(xiàn)代文明建設(shè)中的內(nèi)在動(dòng)力，還深刻揭示了中華民族在文化認(rèn)同、文化創(chuàng)新、文化表達(dá)中的獨(dú)特作用，為中華文明的新時(shí)代建設(shè)樹立了堅(jiān)定的文化自信。

（二）以“第二個(gè)結(jié)合”闡明推進(jìn)中華文明新時(shí)代建設(shè)的實(shí)踐方法

習(xí)近平總書記深刻指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。”1]習(xí)近平文化思想中的“第二個(gè)結(jié)合”為推進(jìn)中華文明新時(shí)代建設(shè)提供了深刻的實(shí)踐方法。這一思想通過將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代價(jià)值觀念、情感歸屬、“話語范式”重塑相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了在文化層面上對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的創(chuàng)新性探索。

首先，“第二個(gè)結(jié)合”體現(xiàn)了在實(shí)踐中尋求馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層次融合。這不僅是理論上的創(chuàng)新，更是在實(shí)際行動(dòng)中體現(xiàn)出對(duì)中國(guó)具體國(guó)情的深刻理解。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)與馬克思主義的科學(xué)性、先進(jìn)性相結(jié)合，形成了中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。這種結(jié)合在實(shí)踐中顯現(xiàn)為對(duì)中華文化價(jià)值觀念的深入挖掘、對(duì)馬克思主義理論的本土化應(yīng)用，以及在這兩者基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化路徑的探索與建構(gòu)。其次，“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代價(jià)值觀念的有機(jī)結(jié)合。通過教育體系的改革，將愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育融人課程體系，培養(yǎng)青年人的社會(huì)責(zé)任感和民族歸屬感。同時(shí)，“第二個(gè)結(jié)合”促進(jìn)了社會(huì)主義文化繁榮。春節(jié)、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日被賦予現(xiàn)代意義，以強(qiáng)調(diào)家庭和睦、親友團(tuán)聚。這些節(jié)日也成為推動(dòng)民族復(fù)興、各民族團(tuán)結(jié)的重要環(huán)節(jié)。中華民族偉大復(fù)興凝聚起各民族最深厚最真摯的文化基因；中華文化認(rèn)同成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的情感基石[19]。最后，“第二個(gè)結(jié)合\"有助于實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化“話語范式”的重塑。在全球化的語境下，中國(guó)不僅成功構(gòu)建了自身的現(xiàn)代化敘事，還提出了推動(dòng)文明交流互鑒的全球文明倡議，并積極踐行文明和諧共生、美美與共的共同愿望。在2024年6月7日，聯(lián)合國(guó)協(xié)調(diào)一致通過中國(guó)提出的設(shè)立文明對(duì)話國(guó)際日決議，將6月10日設(shè)立為文明對(duì)話國(guó)際日。文明對(duì)話國(guó)際日設(shè)立為不同文明之間增進(jìn)信任、消除偏見發(fā)揮重要作用，為人類文明團(tuán)結(jié)合作、共同進(jìn)步提供持久動(dòng)力。

“第二個(gè)結(jié)合”作為習(xí)近平文化思想的核心內(nèi)容之一，不僅是理論上的創(chuàng)新，更是實(shí)踐上的指導(dǎo)。“第二個(gè)結(jié)合”的提出體現(xiàn)了習(xí)近平總書記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)馬克思主義文化理論的繼承發(fā)展，為建設(shè)推進(jìn)中華文明新時(shí)代建設(shè)提供了實(shí)踐的方法論，為全球文化多元發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

（三）以“文化自信、開放包容、守正創(chuàng)新”打造推進(jìn)中華文明新時(shí)代建設(shè)的實(shí)踐場(chǎng)域

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)定文化自信，秉持開放包容，堅(jiān)持守正創(chuàng)新”“為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神力量、有利文化條件”[2]。習(xí)近平文化思想在推進(jìn)中華文明新時(shí)代建設(shè)的實(shí)踐場(chǎng)域中，明確提出了“文化自信、開放包容、守正創(chuàng)新”三個(gè)核心要素，構(gòu)成了推進(jìn)中華文明新時(shí)代建設(shè)的精神支柱、基本態(tài)度、行動(dòng)準(zhǔn)則，在保護(hù)中華民族文化特色的同時(shí)推動(dòng)文化現(xiàn)代化發(fā)展。

首先，“文化自信”是推進(jìn)中華文明新時(shí)代建設(shè)的精神支柱。文化自信不僅是一種文化自豪感和自信心的體現(xiàn)，更是文化獨(dú)立性和自主性的重要標(biāo)志。文化自信的核心在于堅(jiān)持走自己的路，基于中華文明的偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)的道理總結(jié)中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，形成具有中國(guó)特色的理論體系與話語體系。這種自信促使中華文化在全球化時(shí)代中保持獨(dú)立性和自主性，推動(dòng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。它要求把文化自信融人全民族的精神氣質(zhì)與文化品格中，養(yǎng)成昂揚(yáng)向上的風(fēng)貌和理性平和的心態(tài)。如《戰(zhàn)狼2》《流浪地球》等，不僅在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)取得成功，也在國(guó)際上贏得認(rèn)可，展現(xiàn)了中華文化的現(xiàn)代魅力。

其次，“開放包容”是推進(jìn)中華文明新時(shí)代建設(shè)的基本態(tài)度。歷史上的中華文化因其開放性和包容性而充滿活力。開放包容意味著積極學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的所有優(yōu)秀文明成果，無論是對(duì)內(nèi)提升先進(jìn)文化的凝聚力感召力，還是對(duì)外增強(qiáng)中華文明的傳播力影響力，都離不開文化的融通和貫通。中國(guó)歷史上的多元文化交融，如絲綢之路的貿(mào)易往來，不僅促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮，也帶來了文化上的交流和融合。習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)在保持中華文化傳統(tǒng)的同時(shí)，積極吸收外來文化，實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，以構(gòu)建開放包容的文化體系。以中國(guó)國(guó)家大劇院為例，它不僅是中西合璧建筑藝術(shù)的杰作，更成為中外文化交流的重要平臺(tái)，通過引進(jìn)國(guó)際一流演出，促進(jìn)了文化藝術(shù)的多元發(fā)展。

最后，“守正創(chuàng)新”是推進(jìn)中華文明新時(shí)代建設(shè)的行動(dòng)準(zhǔn)則。守正是指堅(jiān)持中華文化的根本，保持文化的連續(xù)性和穩(wěn)定性。創(chuàng)新則是在守護(hù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，探索文化的新表達(dá)和新形態(tài)。習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)在馬克思主義指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，創(chuàng)新地發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。守正創(chuàng)新的核心在于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接，通過創(chuàng)新使中華文化在當(dāng)代生活中煥發(fā)新的活力。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝儀式如賽龍舟、賞花燈，不僅通過社交媒體被世界各地人民了解并喜愛，也逐漸成為其他國(guó)家游客來華的體驗(yàn)項(xiàng)目。

習(xí)近平文化思想中的“文化自信、開放包容、守正創(chuàng)新”三個(gè)方面，為推進(jìn)中華文明新時(shí)代建設(shè)提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐場(chǎng)域。在推進(jìn)中華文明新時(shí)代建設(shè)的過程中，我們不僅要堅(jiān)持文化自信，還要在保持文化傳統(tǒng)的同時(shí)，勇于開放和創(chuàng)新，從而在維護(hù)民族文化特色的同時(shí)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展。

三、習(xí)近平文化思想對(duì)推進(jìn)中華文明新時(shí)代建設(shè)的價(jià)值論意義

習(xí)近平總書記指出：“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。”[20]習(xí)近平文化思想不僅強(qiáng)調(diào)要將中華民族的文化創(chuàng)新和價(jià)值理念展現(xiàn)于世界舞臺(tái)，而且積極推動(dòng)拓展中外價(jià)值觀領(lǐng)域的創(chuàng)新性對(duì)話渠道。這種價(jià)值論的核心在于將中華文明的新時(shí)代建設(shè)作為主軸，立足于中華文明獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，超越西方中心主義的單邊主義和排他思維，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人類文明共生共建共榮的歷史性躍遷，確立了中華民族在新時(shí)代的文化使命。

（一）在立足中華文明“突出特性”價(jià)值原則的基礎(chǔ)上把握推進(jìn)中華文明新時(shí)代建設(shè)的價(jià)值理念

習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素”“共同塑造出中華文明的突出特性”[1]，并總結(jié)概括出連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性這五大突出特性。中華文明的突出特性深刻體現(xiàn)了中華民族傳承文明的精神品格和價(jià)值信念，成為推進(jìn)中華文明新時(shí)代建設(shè)重要的精神標(biāo)識(shí)與價(jià)值追求。

中華文明突出的連續(xù)性決定了中華民族獨(dú)立自主的主體精神。這種連續(xù)性不僅是歷史的線性延續(xù)，更是文化和精神的全方位傳承。自古以來，中華民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，形成了獨(dú)特的文化和價(jià)值觀，如儒家的仁義禮智信、道家的自然和諧、法家的法治統(tǒng)一等。這些深人骨髓的文化觀念和價(jià)值信念，構(gòu)成了中華民族獨(dú)立自主的主體精神，使其在歷史的長(zhǎng)河中保持了穩(wěn)定連續(xù)，成為中華文明不斷發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中華文明突出的創(chuàng)新性展現(xiàn)了中華民族革故鼎新的無畏品格。在歷史的演進(jìn)中，中華民族始終保持著對(duì)新事物的求知欲和探索精神。從古代的四大發(fā)明到現(xiàn)代的科技創(chuàng)新，中華民族展現(xiàn)了敢于革故鼎新、不斷進(jìn)取的無畏品格。這種創(chuàng)新性不僅體現(xiàn)在物質(zhì)文明的發(fā)展上，更體現(xiàn)在精神文明的創(chuàng)新上。特別是黨的十八大以來，我國(guó)在堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，不斷提高國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化國(guó)際影響力。中華文明突出的統(tǒng)一性決定了中華民族向內(nèi)凝聚的共同信念。歷史上，中華大地上眾多民族相融合，形成了多元一體的統(tǒng)一格局。這種統(tǒng)一性并非簡(jiǎn)單的政治或地理概念，而是一種深人人心的共同信念和文化認(rèn)同。通過共同的語言、文字、習(xí)俗和價(jià)值觀，中華文明構(gòu)建了一個(gè)強(qiáng)大的中華民族共同體，使各民族更加團(tuán)結(jié)和諧。中華文明突出的包容性決定了中華民族兼收并蓄的開放胸懷。中華文明在歷史上曾接納并融合了多種文化元素。如唐朝不僅派遣使者去高麗、新羅、天竺等周邊國(guó)家，而且與波斯、非洲等國(guó)家進(jìn)行相當(dāng)程度的貿(mào)易往來，并以開放包容的心態(tài)和高度的文化自信吸收外來文化、文明交流互鑒達(dá)到新高度。中華文明突出的和平性彰顯了中華民族共生并進(jìn)的價(jià)值理念。中華文明歷來重視“和為貴”，在處理國(guó)家間的關(guān)系時(shí)始終堅(jiān)持和平共處、互利共贏的原則。這種和平性還體現(xiàn)在對(duì)待自然和社會(huì)發(fā)展的態(tài)度上。在今天的全球化背景下，中華文明的和平性成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要價(jià)值理念。

中華文明的這五大突出特性既是對(duì)過去的傳承，也是對(duì)未來的引領(lǐng)。在新時(shí)代背景下，這些特性被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，成為推進(jìn)中華文明新時(shí)代建設(shè)的重要精神標(biāo)識(shí)和價(jià)值追求。通過對(duì)這些特性的深人理解和應(yīng)用，我們能夠更好地理解中華文明的本質(zhì)，更好地推進(jìn)中華民族的現(xiàn)代化進(jìn)程，為世界和平與發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。

（二）在解構(gòu)西方“文明優(yōu)越性”價(jià)值框定的基礎(chǔ)上明確中華文明新時(shí)代建設(shè)的引領(lǐng)性文化使命

西方“文明優(yōu)越性”論調(diào)的根本缺陷在于將西方文化視為所有文化的標(biāo)桿和終極目標(biāo)，從而忽視了文明間的多樣性和相互學(xué)習(xí)的可能性，也忽視了文化發(fā)展的動(dòng)態(tài)性和相對(duì)性。習(xí)近平文化思想立足于中華文明深厚的歷史積淀和豐富的文化傳承，以世界文明多樣性和平等性的價(jià)值理念，超越西方主客二分、非此即彼的思維方式，解構(gòu)西方“文明優(yōu)越性”的價(jià)值論框定，為推進(jìn)中華文明新時(shí)代建設(shè)提出引領(lǐng)性的文化使命。

習(xí)近平文化思想批判了西方“文明優(yōu)越性”的價(jià)值論框定。西方中心主義將其文明視為全球文明的標(biāo)桿，壓制了世界文明的多樣性，強(qiáng)勢(shì)地認(rèn)為西方的發(fā)展模式和思維方式是其他社會(huì)應(yīng)當(dāng)追隨的“典范”[21]。而習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“著力加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)、促進(jìn)文明交流互鑒。”[2]各國(guó)的共同合作和共同發(fā)展，在提倡平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行不同文明的交流，相互學(xué)習(xí)、相互尊重。在習(xí)近平文化思想中，所有文明都具有獨(dú)特性和價(jià)值。習(xí)近平文化思想在推進(jìn)中華文明新時(shí)代建設(shè)中提出了“多彩、平等、包容”的新型文明觀。這一新型文明觀突破了西方現(xiàn)代化的普遍性框架，提倡在現(xiàn)代化發(fā)展中堅(jiān)持文化的多樣性原則。它通過構(gòu)建開放包容的文化體系，鼓勵(lì)文化交流與互鑒，反對(duì)文化霸權(quán)和單一化傾向，提倡文化的平等對(duì)話，形成具有全球視野的文化理念。此外，習(xí)近平文化思想在國(guó)內(nèi)的文化政策和實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)對(duì)文化多元性和創(chuàng)新性的重視。我國(guó)政府支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳統(tǒng)村落的復(fù)興以及地方特色文化的發(fā)展等。這些舉措展現(xiàn)了對(duì)本土文化價(jià)值的肯定與維護(hù)，同時(shí)也是對(duì)西方“文明優(yōu)越論”的實(shí)質(zhì)性回應(yīng)。

習(xí)近平文化思想在國(guó)際交流中體現(xiàn)出對(duì)文化多樣性的尊重。在“一帶一路”倡議中，中國(guó)不僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)合作，也強(qiáng)調(diào)了文化交流和文化多樣性的重要性。這與西方“文明優(yōu)越性”單向的文化輸出形成了鮮明對(duì)比。通過這樣的國(guó)際合作，我國(guó)展示了一種平等合作、互利共贏的國(guó)際文化交流新模式。習(xí)近平文化思想通過對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋來反駁西方“文明優(yōu)越性”。同時(shí)，習(xí)近平總書記還在不同場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)古字典籍的重要性，深刻指出古字典籍作為中華文化的重要組成部分，不僅是文化的傳承，更是民族精神和文化自信的體現(xiàn)。

習(xí)近平文化思想在解構(gòu)西方“文明優(yōu)越性”的價(jià)值論框定的同時(shí)，以推進(jìn)中華文明新時(shí)代建設(shè)為價(jià)值論敘事的核心，錨定了中華民族在新時(shí)代的引領(lǐng)性文化使命。這一使命不僅是民族復(fù)興的路徑選擇，更是對(duì)人類文明未來發(fā)展的深刻思考，對(duì)于推動(dòng)全球文化的多元共存、相互尊重和共同發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）在構(gòu)建人類“文明共生性”價(jià)值追求的基礎(chǔ)上開啟推進(jìn)中華文明新時(shí)代建設(shè)的文明敘事躍遷

構(gòu)建人類“文明共生性”價(jià)值追求的核心在于倡導(dǎo)文明的多樣性和平等性，推動(dòng)不同文明間的相互尊重、平等對(duì)話和共同發(fā)展。中華民族需要在繼承和發(fā)展自己悠久文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，與世界各國(guó)文化進(jìn)行廣泛交流，共同探索符合人類文明發(fā)展規(guī)律的新道路，開啟人類“文明共生性”的價(jià)值論躍遷。

文明共生性原則的核心在于認(rèn)識(shí)到文明的多樣性是人類社會(huì)的基本特征，沒有任何一種文明可以或應(yīng)該主張其絕對(duì)的優(yōu)越性。每種文明都有其獨(dú)特的價(jià)值和貢獻(xiàn)，應(yīng)當(dāng)在平等和相互尊重的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流和互鑒。習(xí)近平總書記深刻指出：“世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)。”[18]這反映出一種深刻的文化自覺，即文明和文明的多元共存是人類社會(huì)健康發(fā)展的必要條件。習(xí)近平文化思想通過提倡文明共生性原則，對(duì)長(zhǎng)期以來主導(dǎo)國(guó)際關(guān)系和全球治理的西方中心主義進(jìn)行了批判。西方中心主義以西方文明的價(jià)值體系和發(fā)展模式為標(biāo)準(zhǔn)，忽視了其他文明的價(jià)值和貢獻(xiàn)，導(dǎo)致全球文化和價(jià)值觀的單一化。真正的文明應(yīng)該是多元和包容的，只有在各種文明平等對(duì)話、相互學(xué)習(xí)的過程中，人類社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步與和諧發(fā)展。

文明共生性原則鼓勵(lì)不同文明之間的交流和合作。各種文明之間的交流變得更加頻繁，這為不同文化的相互學(xué)習(xí)和借鑒提供了前所未有的機(jī)會(huì)。通過促進(jìn)文明之間的對(duì)話和交流，可以增進(jìn)各國(guó)人民之間的理解和尊重，推動(dòng)全球文明的共同進(jìn)步。文明共生性原則是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的重要組成部分。各國(guó)人民應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，推動(dòng)構(gòu)建更加公正合理的國(guó)際秩序。這不僅是解決國(guó)際沖突和矛盾的關(guān)鍵，也是推動(dòng)全球可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。在推進(jìn)中華文明新時(shí)代建設(shè)的過程中，要深入挖掘和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的價(jià)值理念、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向[22]，同時(shí)積極吸收和借鑒人類文明的其他成果，促進(jìn)中華文明與世界文明的交流互鑒。這種開放的態(tài)度有助于中華文明在繼承與創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)自身的繁榮發(fā)展。

“文明共生性”價(jià)值追求強(qiáng)調(diào)的是不同文明間的平等、尊重和共生，為推進(jìn)中華文明新時(shí)代建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的價(jià)值論基礎(chǔ)。在推進(jìn)中華文明新時(shí)代建設(shè)的進(jìn)程中，通過倡導(dǎo)文明的平等對(duì)話和互鑒，有助于推動(dòng)構(gòu)建一個(gè)多元、包容、和諧的全球文明格局，開啟人類文明共生共榮的價(jià)值敘事躍遷。

四、結(jié)語

習(xí)近平文化思想既根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤，又展現(xiàn)了馬克思主義文化理論的思想精髓，為中華文明的傳承發(fā)展提供了理論上的支撐和實(shí)踐上的指導(dǎo)。深人學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，是推進(jìn)中華文明新時(shí)代建設(shè)的科學(xué)指南，也是譜寫中華文明輝煌新篇章的重要保證。習(xí)近平文化思想從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系的角度對(duì)文化、文明進(jìn)行本體論意義上的追問與建構(gòu)，生動(dòng)闡釋了中華文明的新時(shí)代建設(shè)是扎根于中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐基礎(chǔ)之上的文明新樣態(tài)，深刻揭示了推進(jìn)中華文明新時(shí)代建設(shè)蘊(yùn)含的物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的民族文化精神。同時(shí)，習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)“文化主體性”\"第二個(gè)結(jié)合”和“文化自信、開放包容、守正創(chuàng)新”，為推進(jìn)中華文明新時(shí)代建設(shè)勾勒出清晰的實(shí)踐原則與實(shí)踐方略。習(xí)近平文化思想立足于中華文明“突出特性”的價(jià)值論原則，在解構(gòu)西方“文明優(yōu)越性”價(jià)值論框架的基礎(chǔ)上，與其他文明一道實(shí)現(xiàn)人類“文明共生性”的價(jià)值理念，開啟了推進(jìn)中華文明新時(shí)代建設(shè)的敘事躍遷，為全球文明和諧發(fā)展提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。通過深化理論認(rèn)識(shí)、豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和增強(qiáng)文化自信，我們將能夠更好地推動(dòng)中華文明在新時(shí)代的發(fā)展，為人類文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。

[責(zé)任編輯：李小燕]

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The Philosophical Significance of Xi Jinping's Thought on Culture in Promoting the Construction of the New Era for Chinese civilization

ZHANG Xiao （SchoolofMarxism，BeijingJiaotongUniversity，Haidian1ooo44，China）

Abstract：Xi Jinping's thought on culture is a cultural chapter within Xi Jinping thought on socialism with Chinese characteristics for a new era. It holds great philosophical significance for promoting the construction of the new era for Chinese civilization in three dimensions： ontology，theory of practice and axiology. From the perspective of ontology，Xi Jinping's thought on culture examines the construction of a new era for Chinese civilization through the unity of material and spiritual activities， vividly illustrating thatthe construction of the new era of Chinese civilization is rooted in the practice of Chinese modernization and profoundly revealing the national cultural spirit of the coordinated development of material civilization and spiritual civilization contained in the construction of the new era for Chinese civilization. Xi Jinping's thought on culture fully grasps the rich connotation of the moder civilization of the Chinese nation，viewing it as the modern form of traditional Chinese civilization. From the perspective of theory of practice， Xi Jinping 's thought on culture defines the intrinsic motivation for the construction of the new era for Chinese civilization through“cultural subjectivity”，clarifies the practice method of constructing the new era for Chinese civilization with the“second combination”，and creates the practice field of constructing the new era for Chinese civilization with the“cultural self-confidence，openness and inclusiveness，integrity and innovation”. Based on the axiological principle of“outstanding characteristics” of Chinese civilization，deconstructing the axiological frame of“civilization superiority”of the West，and building the value pursuit of“civilization symbiosis” of human beings， Xi Jinping's thought on culture scientifically grasps the value concept of constructing the new era for Chinese civilization，further clarifies the guiding cultural mission of constructing the new era for Chinese civilization，and starts the transition of value narrative in constructing the new era for Chinese civilization.

Key Words：Xi Jinping s thought on culture;construction of the new era for Chinese civilization ;ontology ;theory of practice ;axiology