泰國碧武里府產婦傳統“坐月子”習俗芻議

中圖分類號：G112 文獻標識碼：A 文章編號：2095-6916(2025)13-0142-04

Research on the Traditional Postpartum Confinement Custom of Pregnant Women in Phetchaburi， Thailand

Huang Shuhui

(Lijiang Culture and Tourism College，Lijiang 674199)

Abstract:Asaspecialpartofreproductiveculture，thecustomofpostpartumconfinementisanimportantcomponentofsocialfolkways.Itoftenmanifestsinextealfos，ostdirectlyflectingthunderstandingofthoeopracticetecustomtowardshdbaring. PregnantwomeninPhetchaburi，Thailand，exhibitdistinctethniccharacteristicsinthetraditionalcustomofpostpartumconfinmnt， whichinvolvesomplexproceessuchsarefulpreparatioeforepostpartumonfiement，postpartuecovryforteotdrit alsrelatedto“fire，allofchareunquetoTiflkculure.Troughoutthentireprossofposparumcofiement，“fireplaysan indispensableoleandcarrsunqueculturalcootations.he“fire”notonlyfletthetraditionalunderstandingofthTipeoleof nurturinglife，butalsoembodies thesupernatural beliefsintheworshipofiredeityandtheprofoundfaithinBuddhism.

Keywords:Thailand; Phetchaburi Province;postpartum confinement；childbearing customs

碧武里府（Phetchaburi）又稱“佛丕府”，是泰國最古老的城市之一。它位于泰國中部，北接叻丕府，南界巴蜀府，東瀕夜功府和暹羅灣，西毗緬甸，距首都曼谷約為123公里，總面積約為6225平方公里。碧武里府因其優越的地理條件和豐富的自然資源而聞名，盛產木材、糖，被譽為泰國的甜點之鄉，加之這里許多的建筑頗似大城府，也被譽為“活著的大城府”。碧武里府是一座歷史悠久的古城，保留著豐富多彩的傳統風俗文化，其中關于傳統的生育習俗得到了較好的保護和傳承。“坐月子”作為傳統生育習俗中的一個特殊環節，具有貼近民眾日常生活的知識內容，它并非只是純粹的個人事件，而是家庭事件乃至社會文化事件，常常反映出一個民族對于孕育生命的獨特理解，本文現就泰國碧武里府產婦傳統“坐月子”習俗進行探討。

一、泰國碧武里府產婦“坐月子”的準備

(一)搭建火塘

在泰國碧武里府，孕婦生完孩子之后，通常會在房間里面搭建火塘，讓孕婦烤火“坐月子”。由于孕婦在“坐月子”期間總要圍著火塘，因此孕婦“坐月子”也叫做“烤火禮”。一般懷孕到第8個月，孕婦的丈夫就要開始準備妻子“坐月子”所需要用的柴火，一般選擇用撒葛樹或者酸角樹，主要是因為它們容易尋找，在一般的林子或村子邊上都有，加之這兩種木柴可燃性好，燃起來沒有煙，燒成炭以后很少有灰爆，適合孕婦“坐月子”。之后，他們便會選擇一間屋子搭建火塘，所用原材料是兩根芭蕉枝干，將其砍成四截，圍成一個正方形，之后在要圍火塘的地方鋪上芭蕉葉或是芭蕉枝干，然后將正方形的芭蕉枝干放在鋪好的芭蕉葉上，用土填滿，這樣火塘便圍好了。至于孕婦烤火時睡的木板，大約寬30厘米至50厘米，長1.7米至2米，只能容納一個人。孕婦烤火睡的木板和火塘的距離一般50厘米左右，以確保孕婦可以一直烤到火

（二)舉行清火毒儀式

當孕婦“坐月子\"的東西準備好之后，首先要舉行清火毒儀式。主持清火毒儀式的人一般是產婆或是家中德高望重之人，他們嘴里嚼著生米和鹽，然后念咒語，即佛陀十大弟子之一目犍連尊者的經文。當咒語念完以后，將嘴里的米噴在火塘里面三次，噴在孕婦的肚子上、后背上各三次。當地人相信清火毒儀式可以讓即將“坐月子”的孕婦覺得心情舒暢，不害怕烤火；并且只有做完清火毒儀式之后，火才不會對孕婦造成傷害，否則孕婦很容易被燒傷。清火毒儀式結束以后，孕婦就側睡在木板上，開始烤火“坐月子”

（三）“坐月子”

孕婦“坐月子”烤火的時間可分為7天、9天、11天、13天、15天、21天至29天、31天不等。根據筆者調查所收集的資料，孕婦一般在第一胎的時候烤火“坐月子”的時間要相對長一些，一般都是29天或是21天，而在第二胎、第三胎的時候，烤火“坐月子”的時間則酌情減為15天或是7天。至于為什么烤火的時間總是奇數，而不是偶數？可能是因為在泰國人的傳統意識中，奇數屬于人，鬼才是用雙數的。學者戚盛中在其著作《泰國民俗與文化》一書中對泰國的時辰與數字文化做了探討：“奇數主吉，如做吉祥儀式時，請僧侶念經的人數要選擇奇數。國王的華蓋層數為7或9層。佛塔相輪數也取奇數。做喪事時，僧侶數要偶數4位。”[1]165以此類推，泰國孕婦“坐月子”的天數之所以都是奇數，可能是為了追求吉利。在孕婦“坐月子”烤火期間，親戚朋友們會帶上魚干、芭蕉等來探望。依據碧武里府的習俗，來探望孕婦的人不可以當面說“熱”“癢”“火太大了”這樣的話，而要說“涼快”“舒服”等詞語，他們覺得這樣才會使孕婦身心愉悅。

二、泰國碧武里府產婦“坐月子”期間的禮儀

(一)產后修復

在孕婦烤火的這段時間，產婆會給孕婦按摩或是

做產后修復，主要步驟如下。

1.按摩

孕婦在生完孩子之后，會出現身體酸痛的情況，所以產婆會給孕婦進行按摩。一般分兩個步驟，第一步是產婆用手幫孕婦按摩，讓孕婦放松；之后產婆會借助熱的草藥球給孕婦按摩。草藥球里面裝有卡薩蒙納姜、泰國皺皮檸檬的葉子與表皮、家種的香茅草等草藥。草藥球一般都是提前做好，需要之時拿來蒸一蒸便可以直接使用。產婆在按摩之前，會先拜一下孕婦身體里面住著的“魂”，請求允許給孕婦按摩。

2.燒鹽罐

產婆在給孕婦按摩完之后，會拿出一個土罐子，往里面裝滿粗鹽，放在火塘上燒著，目的是讓土罐子吸收足夠的熱量。大約半個小時以后，土罐子里面的粗鹽完全吸收了熱量，產婆就會找來一塊正方形的白布，往上面撒切碎了的草藥，再鋪上文殊蘭葉，之后將在火上燒著的土罐子取下來放在上面，然后包起來。土罐子在火上燒著的時候，產婆就在孕婦的腹部以肚臍為中心向四周涂藥，然后用毛巾圍成一圈，之后將白布包著的土罐子拿來放在毛巾上，讓藥通過受熱進入孕婦的身體。

3.坐炭凳

這個步驟是為了祛除孕婦身體里面殘留的惡露，讓子宮盡快恢復。其做法就是需要一個凳子（中間有一個碗大的洞)，在下面放置一個裝有炭火的火盆，或是用王罐子裝滿炭火放在下面，然后再用一塊布將凳子圍起來，讓孕婦坐在凳子上。產婆將藥粉一點一點地撒在炭火里，然后讓藥粉燃燒的煙進入孕婦的陰道。這樣做可以有效祛除孕婦體內的惡露以及讓產道的傷口盡快痊愈，也可以解決白帶過多的問題，促使子宮盡快恢復到原來的狀態。

4.進帳篷

以前是用一頂帳篷，然后再煮一鍋草藥，讓孕婦進到帳篷里面，讓草藥隨著蒸汽進入孕婦的身體，這很像我們現在所說的蒸桑拿。隨著時代的發展與科技的進步，目前傾向于將帳篷換成可以通電的木柜，在柜子下面放上一口鍋，在里面放入草藥和水并加熱，孕婦坐在上面，目的是祛除身體里面殘留的惡露，緩解身體的酸痛感，促進血液循環。

(二)離火禮

當孕婦“坐月子”烤火滿足規定的時間以后，需要找一個會主持有關儀式的人來幫助孕婦出月子，這便是所謂的“離火禮”。大致過程如下：孕婦的家人用芭蕉葉做成各種形狀祭鬼神用的供物，還有一些吃的，會放進小水燈里面，用來祭祀火塘神，相當于和火塘神辭別，感謝對孕婦“坐月子”這一段時間的庇佑，然后熄滅火塘里的火，用法水（僧侶念咒做過法的水)給孕婦洗澡，寓意洗去身上一切不好的東西、洗去邪惡之物等。

三、泰國碧武里府產婦“坐月子”習俗中“火”的文化內涵

（一）孕育生命的傳統觀念

從孕產過程來看，火在泰人的“坐月子”習俗中起著重要的作用。泰國學者披耶阿努曼拉查東（PhrayaAnumanRajadhon)在其著作《生育習俗》一書中對孕婦“坐月子”烤火的原因做了推測：“如果要分析這樣做的觀念，和與生孩子相關的事情，就會覺得進帳篷也好，‘坐月子’烤火也好，比起醫療作用來說，它更傾向于是一種清除由孕婦產子帶來的污穢之物的方法，因為生孩子是一件很平常的事，并不需要像治療什么疾病一樣需要特別的醫療救助，如果忘記了最初的目的，可能就會理解為醫療作用。生孩子會有很多的血和骯臟污穢之物隨之而出，就更會被認為是不好的事，所以有兩種方法常用來清除這些骯臟污穢之物，即用水或是用火，以完全清除這些污穢和毒素。而像平時一樣用水無法完全清除這些骯臟之物，所以只能使用熱量。當孕婦出月子的時候還要用法水來清洗一次，可見是既用了火，又用了水的。”[2由此可見，泰國人認為孕婦生孩子是一件不太潔凈的事情，隨著嬰兒的呱呱墜地，一些骯臟污穢之物會隨之而來，而這些用水完全無法清除，因此只能借用火的熱量，才能徹底清除這些骯臟污穢之物。

弗雷澤在其著作《金枝——巫術與宗教之研究》中對婦女月經和分娩期間的禁忌作了整理與說明，例如澳大利亞的婦女在月經期間不許接觸男人用的東西；在德內和大多數其他美洲氏族部落中一個少女只要出現月經的征兆，就會被謹慎地隔絕開來，獨自住在本村男人或來往行人中的男子看不見的偏僻小屋里。“在許多民族中間，對于分娩后的婦女都有與上文所說相似的限制，其理由顯然也是一樣的。婦女在此期間都被認為是處于危險的境況之中，她們可能污染她們接觸的任何人和任何東西。因此，她們被隔絕起來，直到健康和體力恢復，想象的危險期度過為止。”[3]因此，泰國孕婦坐月子“烤火”，歸根結底實際也是一種被隔絕的現象。在此期間，孕婦不得出這間屋子，如果不是有特殊的需要，就一直需要待在里面，直到出月子。可見在泰國人的觀念中，分娩后的婦女是不潔的，因此需要與外界隔絕起來，待在固定的屋子里。同時，“烤火”有利于清除孕婦身上所帶的骯臟、污穢之物，有驅邪避禍的作用。

（二)火神崇拜中的超自然信仰

“在人類社會發展的進程中，火一直與人類相伴，滅光照亮了人類文明發展之路，而人類文明則賦予了它深沉的文化含義。火被引入人類的居住空間是一個劃時代的進步，然后逐漸形成了火塘，人們不僅利用火來取暖、加工食物、照明、生產工具，還用來驅邪鎮鬼。”[4]可見，人類對火的運用經歷了由運用自然之火向人工生火的轉變，當火被人類引人自己的居住空間以后，便逐漸形成了火塘。火塘自出現以后，作為人類日常生活中不可或缺的生活器具，它承載著一定的社會文化功能，反映出一個家族甚至是一個民族的信仰與習俗。像中國的一些少數民族，如傣族、基諾族、景頗族、彝族，都還保留有火塘文化的痕跡。楊福泉、鄭曉云學者在其著作《火塘文化錄》中寫道：“傣族認為火預示著傣族人的命運和興旺，因此，婦女生小孩時必須緊緊靠攏火塘，剛生育的婦女要在火塘邊住一個星期左右，他們認為這樣就可以得到火神和家庭保護神的護佑。”[5]114

可見，泰國碧武里府孕婦在生完孩子之后要在火塘邊“坐月子”，實際是傳統的火塘文化的體現。當她在火塘邊開始烤火“坐月子”之時，便受到了火塘神的庇佑。火塘是神靈聚集之地，更是火神在一個家庭內部的棲息之所。泰國的火神名為帕阿卡尼，在吠陀時代地位僅次于因陀羅，掌管著天上與人間的火。只是后來天上的火由太陽神掌管，所以帕阿卡尼便只管人間之火了。帕阿卡尼給人類帶來了很多益處，它最基本的一個職能就是給予人們溫暖和光明，使人們可以用火來烹飪食物、取暖照明，這是火的基本自然屬性轉化為神性的一個表現；火神的另一個突出的職能是驅邪祛惡、鎮妖除怪，這來源于火自身的巨大能量，它既能創造一切，也能燒毀一切，因為泰人認為鬼懼怕光明，所以火能夠驅除惡鬼，也能燒去一切邪惡之物。

火神的另一職能是充當人神媒介，這一點在火神衍化為火塘神、灶神等數個神靈后表現得最為突出[5]62。 。火塘作為火神的棲息之地，自然而然被賦予某種神秘的力量。因此，當孕婦“坐月子”的時候，對于屋中生火的火塘尤為敬重，孕婦“坐月子”所用的火塘是神圣而不可褻瀆的。孕婦的丈夫必須保持高度警惕，不可以讓火塘里的火熄滅，否則會給孕婦帶來不好的影響。同時，火塘不可作他用，例如做飯、燒烤等，更不可用腳踩踏火塘，因為這些都是對火塘神的大不敬，從而對孕婦和嬰兒的安全造成威脅。當孕婦出月子的時候，她的家人便要準備一些祭祀的物品用來祭祀火塘神，感謝神明在這一段時間內對孕婦的庇佑。因此，泰人在孕產過程中如此重視火的作用，對火塘神抱有敬畏與感恩之心，實際是一種火神崇拜與信仰的體現。

（三)佛教信仰的深刻體現

孕婦“坐月子”之前針對火塘舉行清火毒儀式，在產后修復的各環節，同樣需要念一些咒語來清火毒。戚盛中學者在《泰國民俗與文化》一書中指出：“泰族在佛教、婆羅門教傳入前就有巫術了，想必咒語也會與之相伴而出。后來，婆羅門教和佛教的傳人，使咒語分為兩類：一類與婆羅門教有關，是來自吠陀經上的詞語；另一類與佛教有關，是來自佛經中的某段詞語。常在防御危險，增進健康或祈求財富時念用。”[1117 孕婦在分娩之后需要在火塘邊烤火“坐月子”，在孕婦烤火之前，需要先進行清火毒儀式。這時所念的咒語，是佛陀十大弟子之一的目犍連尊者念誦的經文，傳說不論是被熱水燙傷還是被火燒傷，只要誠心念誦這句經文，那么便不會覺得熱，也不會覺得痛。自犍連尊者神通廣大，傳說他的母親曾經墜入餓鬼道，咽喉像針那么細小，取食成火，于是他便在七月十五那一日設佳肴果品，以供養十方大德僧眾，救自己的母親脫離餓鬼道。因此，泰人對于目犍連尊者念誦的這句經文深信不疑。除此之外，在產后修復的各個環節也需要念咒語。可見，當孕婦接觸到與火相關的事物之前，都要先念咒語清火毒，以防被燒傷。在念咒語之前，會先念誦佛教經文，將這一份恭敬先呈獻給佛陀，顯示出佛陀具有高于一切動物、人、神的地位，是至高無上的。

由此可見，泰國人在孕產習俗過程中所用到的清火毒的咒語實際是佛教信仰的一種體現，這些咒語多是巴利語或是梵語，并且泰國人在念咒語之前通常都是將第一份的敬意先呈現給佛陀，這表明泰國是一個佛教國家，即使佛教、婆羅門教以及原始宗教在泰國可以互相融合、和諧共生，但是占主導或是第一位的只能是佛教。

四、結語

“坐月子”習俗作為一種與民眾息息相關的社會民俗事項，是一個民族或是一個社會群體共有的文化現象，集中體現著關于生育問題的看法及信仰。雖然隨著社會、科技的發展，這些習俗總在不斷地發展變化，但其作為泰國社會民俗中的重要組成部分，是人們在長期的生育實踐中逐漸約定俗成的一種習慣，更是泰國傳統文化中不可忽略的一部分。

參考文獻：

[1]戚盛中.泰國民俗與文化[M].北京：北京大學出版社，2013.

[2]披耶阿努曼拉查東（Phraya AnumanRajadhon）.生育習俗[M].曼谷：泰國語言學協會，1996：54.

[3]弗雷澤.金枝：巫術與宗教之研究(上冊)［M].北京：商務印書館，2017：350-351.

[4]張家勇，黃圣游，袁哲，等.火塘文化與云南少數民族家具[J].家具與室內裝飾，2016（1)：40-41.

[5]楊福泉，鄭曉云.火塘文化錄[M].昆明：云南人民出版社，1991.

作者簡介：黃樹慧（1994—），女，漢族，云南楚雄人，麗江文化旅游學院助教，研究方向為泰國語言與文化。

（責任編輯：朱希良）