立德樹(shù)人視域下袁黃“立命”思想的德育價(jià)值與教育啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：G41;B82-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-6916(2025)13-0055-04

The Moral Education Value and Educational Enlightenment of Yuan Huang' s “Liming (Establishing Destiny)” Thought from the Perspective of Fostering Virtue Through Education

Chen Kexin

(Suzhou Universityof Scienceand Technology，Suzhou 215000)

Abstract:The“Liming”thoughtintraditionalChineseethicalthoughthasevolvedfrom“JingtianShunming（reveringheavenandacceptingdestiny)”to“XiushenLiming(uliatingoneself tostablishdestiy)”，andthnto“ZixingLiming(stablishingdstiyough knowledgeandaction）”.YuanHuang’s“Liming”thoughtinheritstradionalChineseethicalthoughtandproposestheconepthat “MingYouJuo(destinisshapedbyoneself)”，emphasizigthatintrospectionandself-cultivationarethstartingpointof“Liing\"， while“JishanXingde”（accumulatigvirtueandperforminggooddeds）formthecoreof“Liming”.In-depthstudyofYuan Huang’s“Liming\"thoughtevealsitsoralducatiovaluendprovdespracticallighteentfortevelopentofdeologicalandlialduca tioninthenera:stregthingstuents’subjectiveonsioussspromotingthitegatiooforalducatioadpracticiliating collaborativeeducationamong families，schoolsandsociety，andcombiningtraditional culturewith thespiritofthe times.

Keywords: Yuan Huang;“Liming” thought; moral education； fostering virtue through education

在新時(shí)代的教育背景下，立德樹(shù)人作為高等教育的重要目標(biāo)，受到廣泛關(guān)注。如何在培養(yǎng)學(xué)生專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的同時(shí)，加強(qiáng)他們的道德和社會(huì)責(zé)任感教育，成為當(dāng)前思政教育的關(guān)鍵課題。袁黃（1533—1606年），字坤儀，號(hào)了凡，是明朝后期一位著名學(xué)者。袁黃的《立命之學(xué)》《謙虛利中》《積善》《改過(guò)》四篇文章，合稱為《了凡四訓(xùn)》，這是一部民間廣為流傳的善書(shū)。在《立命之學(xué)》中，袁黃敘述自己的經(jīng)歷，提出“命由己作”的“立命”思想。本文對(duì)“立命”思想進(jìn)行探討，以期為思政教育的創(chuàng)新發(fā)展提供借鑒。

一、中國(guó)倫理思想中的“立命”

《說(shuō)文解字》對(duì)“命”是這樣解釋的：“命，使也。從口，令聲。”從字形結(jié)構(gòu)上來(lái)看，“命”由“口”和“令”組成。“口”表示言語(yǔ)、發(fā)號(hào)施令，“令”表示發(fā)布、指令。“命”與“令”關(guān)系密切，常與權(quán)威相關(guān)。“命”逐漸引申為“天命”，指上天對(duì)人生命運(yùn)的安排，不僅是人為的指令，也包含天意、自然法則的體現(xiàn)。

(一)天命與順命

先秦時(shí)期的“立命”思想以“敬天”為核心，強(qiáng)調(diào)對(duì)天命的敬畏與順從，認(rèn)為個(gè)人的命運(yùn)受天意支配。天命被視為一種超越個(gè)體的自然秩序或神圣力量，是人與萬(wàn)物存在的根本依據(jù)。《易傳·系辭上》曰：“乾道變化，各正性命”，指出天地自然有其秩序和規(guī)律，人應(yīng)順應(yīng)天命。早期的“立命”思想不僅強(qiáng)調(diào)敬畏天命，還提出通過(guò)行動(dòng)來(lái)配合天命的理念，形成“順而不懈”的態(tài)度。《尚書(shū)·皋陶謨》曰“天命靡常，唯德是輔”，認(rèn)為天命雖無(wú)常，人需要通過(guò)德行來(lái)順應(yīng)或輔佐天命。天命被視為自然與社會(huì)秩序的根本，人類(lèi)需要通過(guò)敬畏與順應(yīng)找到自己的位置。它促使人們?cè)诿鎸?duì)未知的命運(yùn)時(shí)保持內(nèi)心的安寧和道德的堅(jiān)定。天命順應(yīng)不僅是一種態(tài)度，更是早期倫理思想中的智慧表現(xiàn)，

（二)立命與修身

孟子提出“立命”不僅僅是單純地順從天命，而是通過(guò)“養(yǎng)性”和“事天”來(lái)找到與天命的契合點(diǎn)。漢代的“立命”思想以“修身立命”為核心，將天命與個(gè)體的德行和修養(yǎng)相結(jié)合。天命不再被視為完全不可改變的外在力量，個(gè)體可以通過(guò)內(nèi)在道德的完善和外在的社會(huì)責(zé)任承擔(dān)，在天命中立足。“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”[]漢代董仲舒提出“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)天命可以通過(guò)人的德行加以感應(yīng)和溝通。他提倡“修身以安人，盡職以事天”，指出可以通過(guò)內(nèi)修德行和外施仁政實(shí)現(xiàn)天命的要求。因此，漢代的“立命”思想不僅涵蓋個(gè)人倫理，還具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

（三）知行與立命

宋明時(shí)期的“立命”思想以“悟道”為核心，強(qiáng)調(diào)通過(guò)內(nèi)在的心性修養(yǎng)和對(duì)天道的理性認(rèn)識(shí)，人可以達(dá)到對(duì)天命的超越，從“知命”進(jìn)人“立命”，實(shí)現(xiàn)更高層次的道德自覺(jué)與個(gè)體自由。程頤提出“立命”的基礎(chǔ)是“知天命”，通過(guò)對(duì)天命的理性認(rèn)識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)生命的意義。朱熹在《四書(shū)集注》中注釋《孟子·盡心上》時(shí)說(shuō)：“天命即理，立命即順理而行”，提出天命即宇宙的理性法則，個(gè)體需要通過(guò)“格物窮理”找到天命的本質(zhì)，并主動(dòng)順從它。這一時(shí)期的“立命”思想超越了單純的天命順應(yīng)和道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)個(gè)體心性與天道的統(tǒng)一，通過(guò)窮理、修身，個(gè)體實(shí)現(xiàn)了從知命到立命的升華，主動(dòng)以道德實(shí)踐參與天命的創(chuàng)造。

二、袁黃\"立命\"思想的主要內(nèi)容

袁黃“立命”思想，是在先哲“立命”思想基礎(chǔ)上的繼承和發(fā)展，他提出“命由己作”，強(qiáng)調(diào)人可以通過(guò)努力改變命運(yùn)，反對(duì)宿命論；提出“修身養(yǎng)性”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)省和修身是立命的起點(diǎn)；提出“以善立命”，強(qiáng)調(diào)積善行德是改變命運(yùn)的核心。

（一）“命由己作”

袁黃“命由己作”思想是他在對(duì)傳統(tǒng)命運(yùn)觀進(jìn)行反思與自身經(jīng)歷的基礎(chǔ)上逐漸形成的。在《了凡四訓(xùn)》中，袁黃講述了自己早年的經(jīng)歷。年少時(shí)，袁黃遇見(jiàn)一位精確預(yù)測(cè)出自己功名、祿位與壽命的老者，令他深信命數(shù)已定，逐漸變得心生倦怠。后來(lái)，他在一次機(jī)緣中拜訪云谷禪師，禪師告誡他：“命由我作，福自己求”，這一句話令他醍醐灌頂，深受啟發(fā)。袁黃以儒釋道三家為源，糅合天命與人事，揭示命運(yùn)轉(zhuǎn)化之道。立足儒家，承接《易經(jīng)》“積善之家，必有余慶”之旨，將修德行善視為改命之本。借佛學(xué)，融通因果報(bào)應(yīng)之理，以“改過(guò)遷善”為綱，主張命運(yùn)之轉(zhuǎn)系于善念善行之積累。融道家，采“清心寡欲”之旨，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修煉與性情調(diào)適。他承《道德經(jīng)》“自勝者強(qiáng)”，認(rèn)為改命非外求，而在“靜心觀命”，使人超脫妄念，順道而行，以達(dá)天人之契、命運(yùn)之和。

“命由己作”思想貫通儒釋道之理[2]，將道德踐行與心性修養(yǎng)相結(jié)合，既昭示命運(yùn)可改的哲學(xué)自覺(jué)，又啟發(fā)人勇于擔(dān)負(fù)起自省自強(qiáng)的使命。袁黃強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)與自我完善，為德育注入主體性理念，引導(dǎo)學(xué)生積善修德、改過(guò)自新，在教育中實(shí)現(xiàn)人格發(fā)展與社會(huì)責(zé)任統(tǒng)一。

(二)修身養(yǎng)性

“凡祈天立命，都要從無(wú)思無(wú)慮處感格”[3]32，強(qiáng)調(diào)向佛或天地祈禱，要無(wú)思無(wú)慮、清靜本心，如此虔誠(chéng)，方能感應(yīng)。“無(wú)思無(wú)慮”可以理解為一種精神上的超然狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，個(gè)體超越了日常瑣事與功利心的束縛，回歸到心靈的本源。從這一視角來(lái)看，“無(wú)思無(wú)慮”并非是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，而是一種積極的內(nèi)在的修行，通過(guò)自我凈化達(dá)到與天地的共鳴。感知“天命”，需要一種澄明的心境，這正是“無(wú)思無(wú)慮”的狀態(tài)。只有摒棄私欲，擺脫對(duì)外物的執(zhí)著，才能以清靜之心感悟天道。“感格”是指一種對(duì)天地、對(duì)生命深切的感知與觸動(dòng)。從“無(wú)思無(wú)慮”到“感格”，是一種由靜而動(dòng)的轉(zhuǎn)化。正如莊子所言“天地有大美而不言”，個(gè)體需要主動(dòng)地去感受天地的“無(wú)言之美”，并將這種感悟融入日常的實(shí)踐中。

袁黃在《了凡四訓(xùn)》中提到“至修身以俟之，乃積德祈天之事”，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性對(duì)于轉(zhuǎn)變命運(yùn)的必要性，命運(yùn)能否被改變，我們對(duì)待它的態(tài)度應(yīng)該是勤勉修身且安心等待。《大學(xué)》中的“欲齊其家者，先修其身\"強(qiáng)調(diào)修身是個(gè)人德行的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)更高價(jià)值的前提。這里的“修”不僅是道德上的完善，更是身心的凈化，是擺脫一切過(guò)錯(cuò)與私欲的過(guò)程。袁黃的“立命”思想正是對(duì)儒家“修己”的繼承和發(fā)展，他進(jìn)一步指出，修身并非局限于行為，還包括思想與動(dòng)機(jī)的純化。“俟\"指等待，不能有一絲私心雜念，也不能刻意追求結(jié)果，要保持無(wú)心的狀態(tài)。這種等待并不是消極的祈求，而是通過(guò)自身行動(dòng)，秉持內(nèi)在的清凈與正直。“斬絕\"這一措辭，表明袁黃對(duì)內(nèi)心修養(yǎng)的嚴(yán)苛要求。他主張?jiān)诘却烀倪^(guò)程中保持坦然無(wú)私的態(tài)度，以清凈之心迎接命運(yùn)的變化。只有做到修身養(yǎng)性、清靜本心，隨著時(shí)間的積累，命數(shù)自然就能好轉(zhuǎn)。

（三）以善立命

修身是積德的前提，積德是祈天的途徑，最終實(shí)現(xiàn)以善立命。“以善立命”，指通過(guò)積德行善來(lái)改變命運(yùn)。袁黃提出善行是“立命”的根本，將“善因善果”作為立命的實(shí)踐基礎(chǔ)，行善的結(jié)果最終會(huì)以善報(bào)的形式回饋給個(gè)人。

“因?qū)⑼罩铮鹎氨M情發(fā)露，為疏一通，先求登科;誓行善事三千條，以報(bào)天地祖宗之德。”[3]28在經(jīng)過(guò)云谷禪師的點(diǎn)撥后，袁黃內(nèi)心有所領(lǐng)悟。他下定決心改過(guò)自新，利用功過(guò)格，將自己的言行按照善惡分類(lèi)，并每日記錄。凡是符合善的言行，記錄為“功”；違背道德的行為，則記為“過(guò)”。通過(guò)這種方式，袁黃便清楚地了解自己的善行和過(guò)失的積累情況，并自我反省。此外，袁黃提出了“誓行善事三千條”的實(shí)踐方法，這不僅是對(duì)罪業(yè)的懺悔和改正，更是對(duì)天地與祖宗恩德的回報(bào)。所謂“誓”不僅是對(duì)自己行為的約束，也是將內(nèi)在的善念轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)的動(dòng)力。這種從內(nèi)到外的轉(zhuǎn)化過(guò)程，體現(xiàn)了道德實(shí)踐的內(nèi)在力量與外在效果的統(tǒng)一。

袁黃強(qiáng)調(diào)，命運(yùn)的改變需要通過(guò)實(shí)際的善行來(lái)實(shí)現(xiàn)。云谷禪師說(shuō)：“命由我作，福自己求。”這里的“作”指的就是不斷行善，通過(guò)善行累積福報(bào)，從而改變命運(yùn)。每一個(gè)善行都會(huì)帶來(lái)福報(bào)，而每一個(gè)惡行都會(huì)招致禍患，善惡的因果報(bào)應(yīng)始終存在[4]。通過(guò)不斷行善，個(gè)人不僅可以改變自己的命運(yùn)，還能為子孫積累福報(bào)，使家族興旺。這種善因善果的觀念，為普通人提供了改變命運(yùn)的具體途徑。

三、袁黃“立命”思想對(duì)新時(shí)代思政教育的現(xiàn)實(shí)啟示

在\"立德樹(shù)人”的視域下，袁黃“立命”思想通過(guò)強(qiáng)化主體性、注重實(shí)踐性以及弘揚(yáng)文化性等路徑，為新

時(shí)代思政教育的創(chuàng)新和發(fā)展提供了有價(jià)值的參考。

（一）強(qiáng)化學(xué)生的主體意識(shí)

袁黃的“立命”思想中，“命由己作\"凸顯個(gè)體的主體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)自己命運(yùn)的責(zé)任[5]。這種主體意識(shí)對(duì)新時(shí)代思政教育具有重要的借鑒意義。在多元化、快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)中，部分青年學(xué)生容易產(chǎn)生迷茫和依賴心理。培養(yǎng)他們的主體意識(shí)，幫助其認(rèn)識(shí)到自身在成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展中的關(guān)鍵作用，是思政教育的核心任務(wù)之一。

新時(shí)代思政教育應(yīng)突出學(xué)生的主體地位，使其從被動(dòng)的“接受者\(yùn)"轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的“參與者”。具體而言，教育者可以通過(guò)案例教學(xué)、問(wèn)題討論、模擬實(shí)踐等方式，引導(dǎo)學(xué)生積極思考社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，從個(gè)人的視角出發(fā)，找到自身與社會(huì)的聯(lián)系。例如，在環(huán)境保護(hù)、社區(qū)治理等議題中，鼓勵(lì)學(xué)生深入調(diào)研，通過(guò)親身參與，認(rèn)識(shí)到自己的努力對(duì)于社會(huì)進(jìn)步的意義。這種實(shí)踐讓學(xué)生感受到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從而增強(qiáng)責(zé)任感和使命感。

此外，思政教育要培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立反思能力，幫助他們從“自我否定”到“自我賦權(quán)”。袁黃主張通過(guò)自我反思、改過(guò)遷善，這與新時(shí)代思政教育中提倡的批判性思維不謀而合。教育者應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)個(gè)人行為、道德規(guī)范以及社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行獨(dú)立分析，鼓勵(lì)他們用理性而非盲從的態(tài)度看待問(wèn)題。這種主體意識(shí)的培養(yǎng)，不僅有助于學(xué)生成長(zhǎng)為道德高尚的個(gè)體，還能使他們成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的積極力量。

(二)推進(jìn)德育與實(shí)踐的融合

袁黃提出“誓行善事三千條”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)善行積德來(lái)實(shí)現(xiàn)命運(yùn)的改變。這一觀點(diǎn)啟示我們，在思政教育中學(xué)生的成長(zhǎng)離不開(kāi)持續(xù)的實(shí)踐積累，必須通過(guò)一系列具體的德育實(shí)踐活動(dòng)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀[

在具體的實(shí)踐操作中，學(xué)校可以設(shè)計(jì)一系列結(jié)合個(gè)人、集體、社會(huì)的德育活動(dòng)。例如，學(xué)校可以建立“德育積分制”，通過(guò)記錄和評(píng)價(jià)學(xué)生參與社會(huì)服務(wù)、志愿活動(dòng)、道德實(shí)踐等具體行動(dòng)的情況，鼓勵(lì)學(xué)生將“修身”與“積德”落到實(shí)處。此外，德育實(shí)踐的內(nèi)容可以更加多元化，不局限于傳統(tǒng)的社區(qū)服務(wù)或志愿活動(dòng)，還可以結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的新需求。例如，學(xué)校可以組織“綠色校園”活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生參與環(huán)保項(xiàng)目，通過(guò)實(shí)際行動(dòng)增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感；開(kāi)展“中華傳統(tǒng)文化傳承”項(xiàng)目，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)實(shí)際參與傳統(tǒng)節(jié)慶、家風(fēng)家訓(xùn)等活動(dòng)，深人了解和實(shí)踐中國(guó)傳統(tǒng)道德。

這種實(shí)踐性德育的方式，不僅能夠讓學(xué)生通過(guò)行動(dòng)感知道德的重要性，也能促使他們將“積善行德”轉(zhuǎn)化為實(shí)際的社會(huì)貢獻(xiàn)，從而在不斷積累德行的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的共同成長(zhǎng)。

（三)促進(jìn)家庭、學(xué)校和社會(huì)協(xié)同育人

袁黃的“立命”思想中，家庭教育是其核心實(shí)踐場(chǎng)域之一。他在《了凡四訓(xùn)》中以父子對(duì)話的形式，傳授自己的修身經(jīng)驗(yàn)與立命觀念，展現(xiàn)了家庭教育的重要性。這啟示新時(shí)代思政教育不僅局限于學(xué)校課堂，還應(yīng)充分發(fā)揮家庭和社會(huì)的作用，形成協(xié)同育人的大思政格局。

在家庭教育中，父母的言傳身教對(duì)學(xué)生的道德品質(zhì)和人生觀念有著深遠(yuǎn)的影響。袁黃通過(guò)與兒子的交流，直接將“立命”思想傳遞給下一代，為家庭教育提供了典范。在新時(shí)代，家校聯(lián)動(dòng)應(yīng)作為思政教育的重要策略之一。學(xué)校可以通過(guò)家長(zhǎng)會(huì)、家長(zhǎng)課堂、親子活動(dòng)等形式，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入家庭日常生活。例如，鼓勵(lì)家庭成員共同參與公益活動(dòng)，借助實(shí)際行動(dòng)向?qū)W生傳遞助人為樂(lè)、勇?lián)?zé)任的觀念。

同時(shí)，社會(huì)也應(yīng)成為育人體系的重要組成部分。社會(huì)文化、媒體環(huán)境、社區(qū)氛圍等都對(duì)學(xué)生的思想產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，思政教育需要積極整合社會(huì)資源，營(yíng)造健康、積極向上的社會(huì)環(huán)境。通過(guò)社區(qū)服務(wù)、社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)，讓學(xué)生將課堂所學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。例如，組織學(xué)生參與鄉(xiāng)村振興項(xiàng)目或社會(huì)問(wèn)題調(diào)研，培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。袁黃“立命”思想中的家庭與社會(huì)協(xié)同觀念，為新時(shí)代構(gòu)建多層次、多主體的思政教育體系提供了重要參考。

（四)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神的結(jié)合

袁黃的“立命”思想融合了儒釋道三家的精華，是傳統(tǒng)文化智慧的集中體現(xiàn)。新時(shí)代思政教育可以從中汲取營(yíng)養(yǎng)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合[7]，幫助學(xué)生在文化認(rèn)同中增強(qiáng)文化自信。

傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的道德理念、人生智慧和社會(huì)價(jià)值觀念，與新時(shí)代思政教育的自標(biāo)高度契合。例如，儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，道家“天人合一”提倡尊重自然與社會(huì)規(guī)律。這些理念都可以通過(guò)思政課程或?qū)嵺`活動(dòng)傳遞給學(xué)生，幫助他們?cè)诶斫鈧鹘y(tǒng)文化的基礎(chǔ)上認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。同時(shí)，思政教育需要將傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神緊密結(jié)合。袁黃的“立命”思想并非對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單復(fù)述，而是將其與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，提出了切實(shí)可行的修身方法。這啟示我們，應(yīng)從現(xiàn)代化的視角出發(fā)，將傳統(tǒng)文化的智慧與當(dāng)代社會(huì)的需求相結(jié)合。例如，在講解“積善行德”時(shí)，可以結(jié)合志愿服務(wù)、綠色發(fā)展等社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，幫助學(xué)生理解傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代社會(huì)中的應(yīng)用與意義。通過(guò)這種方式，讓思政教育激發(fā)學(xué)生的時(shí)代使命感和文化自信心。

四、結(jié)語(yǔ)

袁黃“立命”思想主張“命由己作”，融合儒釋道思想，提出“修身養(yǎng)性”是立命的起點(diǎn)，積善行德是核心，踐行“以善立命”。這一思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德行為與命運(yùn)之間的緊密關(guān)系。袁黃“立命”思想強(qiáng)調(diào)通過(guò)修身養(yǎng)性和積德行善改變命運(yùn)，倡導(dǎo)學(xué)生主體意識(shí)和自我反思，推動(dòng)實(shí)踐德育與社會(huì)責(zé)任的結(jié)合。家庭、學(xué)校與社會(huì)協(xié)同育人，形成全方位的教育體系。同時(shí)，融合傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信和道德責(zé)任感，為新時(shí)代思政教育提供了重要借鑒。

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[3]袁了凡.了凡四訓(xùn)[M].尚榮，徐敏，趙銳，評(píng)注.北京：中華書(shū)局，2013.

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[5]孫陽(yáng).《了凡四訓(xùn)》對(duì)高職校生命教育的啟示［J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2020（3）：61-63.

[6]石書(shū)臣.同向同行：高校思想政治教育協(xié)同創(chuàng)新的課程著力點(diǎn)[J].思想理論教育，2017(7)：15-20.

[7]趙佳.《了凡四訓(xùn)》中德育思想的時(shí)代價(jià)值探討[J].文化學(xué)刊，2019(11) :182-184.

作者簡(jiǎn)介：陳可昕（1999—），女，漢族，江蘇淮安人，單位為蘇州科技大學(xué)，研究方向?yàn)檎軐W(xué)、倫理學(xué)。

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