武術文化在網絡空間傳播的困境、挑戰與治理路徑

Abstract Cyberspace has opened up a new field for the dissemination of Wushu culture.However， while it promotes the exchange and dissemination of Wushu culture，it also leads to negative problems such as pseudo-master phenomenon and stigmatization， which have a serious impact on the network dissemination ecology of Wushu culture.In this study，literature research and online field investigation are used to systematically investigate the dilemma and chalenges of Wushu culture communication in cyberspace，and to propose a multi-dimensional governance paths. It is found that the current Wushu communication in cyberspace is facing three dilemmas，namely，thepoluted network image of the martialarts，the uncontrolled network public opinions of the martial arts，and the deviated network culture of the martial arts.The deep-seated challenges mainly stemfromthe following aspects：thedecentralization of power inthe construction of Wushu cyberspace leads to the lossof control of publicopinions in Wushu cultural cyberspace;thealienation of mainstream interest distorts the habitus of the audience in Wushu culture cyberspace; the anonymous communication on the Internet leads to the symbolic violence of Wushu culture cyberspace，and the trans-temporal and trans-spatial nature of information results inthe lag in the supervision of the Wushu cuture cyberspace.Based on this，this paper puts forward a governance framework from thre dimensions： digital technology， public network and management system，aiming atbuildingahealthycommunication ecology of Wushu culture cyberspace and promotingthe digital inheritance and sustainable development of traditional Wushu culture.

Keywordscyberspace; wushu culture; dilemmaand challenges; governance paths; digital inheritance

網絡空間是“伴隨互聯網技術的發展從社會空間延伸和分化出來的新的空間形態”，隨著云計算、大數據分析、人工智能等新技術的快速迭代，其影響范圍也在不斷擴大，并逐漸向社會各個領域延伸。有關統計數據顯示：截至2024年12月，我國網民規模已達到11億零800萬人2。武術文化網絡空間是武術文化在互聯網虛擬世界發展過程中形成的新場域，其對促進武術文化傳承、塑造中華武術形象、打造中華文化符號以及培育積極向上的網絡文化具有重要意義。然而，近年來的一些網絡審丑事件[3]嚴重破壞了武術文化網絡空間傳播環境，消解了武術傳播中華文化、培育民族精神、塑造國家形象的價值。習近平總書記曾強調：“網絡空間是億萬民眾共同的精神家園”，要“依法加強網絡空間治理，加強網絡內容建設，做強網上正面宣傳，培育積極健康、向上向善的網絡文化”4]。國家體育總局武術運動管理中心印發的《體育總局武術中心貫徹落實lt;體育強國建設綱要gt;實施方案》也作出了注重文化傳承、做好正面宣傳引導5的戰略部署。鑒于此，本研究主要使用文獻研究法和網絡田野調查，梳理網絡空間有關武術的負面輿論及其對武術文化在網絡空間傳播的不利影響，并基于社會學相關理論剖析武術文化在網絡空間傳播面臨的現實挑戰，以及提出治理路徑。

1 研究方法

1.1 網絡田野調查

網絡田野調查是在特定時間內通過觀察并參與虛擬社區的討論，描述其中的人群及其語言文化現象的過程[6。本研究以我國當前廣為人知的一些網絡平臺為田野調查點，收集并分析網民對武術網絡傳播事件的評論，以網絡輿論事件為線索，研究網民的評論對輿論走向的影響，以及官方媒體對網絡輿情產生的作用。

1.2 文獻研究法

以場域理論、傳統武術、武術形象、網絡空間、武術傳播、污名化等概念為關鍵詞，在當前國內常見的期刊全文數據庫、國家圖書館、北京師范大學圖書館共檢索到相關文獻200余篇，重點參考了其中的60余篇。

2武術文化在網絡空間傳播的主要困境

在中國特色社會主義新時代，武術文化網絡空間憑借互聯網獲取信息快捷、影響范圍廣等優勢，在武術文化傳承方面產生著重要作用。武術文化傳播方式也因此實現了由單一傳播向多元傳播的轉變，傳播樣態、傳播形式、傳播內容等通過網絡媒介得以重構[7]。其中，依托各類武術社交媒體形成的武術文化網絡空間，成為網絡用戶交流、共享武術知識的場域，并且彰顯出強勁的傳播力。有研究者認為，“傳統武術賽事、武術輿論事件、武林人物等經由網絡傳播，其影響更為顯著”[8]。然而，網絡傳播是一把雙刃劍，其在傳播武術文化時，如果缺乏正確引導和有效監管，就有可能滋生不正之風。如近些年出現的“惡意捆綁中國傳統武術進行商業炒作的短視頻”9]，致使傳統武術在社交媒體平臺被貼上污名化的標簽，就是鮮明例證。

2.1傳統武術網絡形象受污

武術昔有“國術\"之稱，今有“國粹\"之譽，是中華優秀傳統文化的代表性符號[10]。在儒學思想的熏陶下，傳統武術一直是培養\"俠義精神”]與“君子人格”[12]的重要手段，而且武術文化資源積累過程也需要大量時間與資金的投入，并且必須由武術文化傳承者親力而為，沒有任何可替代的路徑。而其中的武術類非物質文化遺產傳承人又是武術文化記憶的重要表達主體，是武術符號表征和敘事框架的重要組成部分。然而，某些人以“武術宗師”為幌子在網絡空間招搖撞騙，使當代武師的形象崩塌，導致某些武術類運動項目在夾雜憤怒、謾罵等復雜情緒的評論中經由形態各異的褻瀆和嘲諷變得污名化。例如，在“馬保國事件”中，網民通過褻瀆、嘲諷、戲謔、貶低、歪曲等手段消費武術符號，消遣\"大師\"形象[13]，“約架”、假大師成為民眾茶余談資，在2016—2020年間使有關傳統武術的網絡輿論逐漸趨向負面。正是在現實世界輿論與虛擬世界輿論高度契合的當下，公眾因缺乏對傳統文化的正確認知[14極易被裹挾卷入輿論風波。在武術文化傳播過程中掀起的這次污名化輿論風波對某些武術類運動項目的傳承產生了直接沖擊。顯然，傳統武術在這次輿論風波中沒有得到有利的發展籌碼。盡管通過幾起“街頭約架\"事件，促進了一些網民對傳統武術的粗淺認知，但這種淺層次的認知水平提升難以解決更深層次的問題。傳統武術在網絡空間的輿論升溫，其背后是某種資本對傳統武術的惡意捆綁，這種急功近利的商業炒作不僅違背了武術文化的核心價值，更與網絡文化健康發展的理念背道而馳。

2.2傳統武術網絡輿論失控

進入信息時代以來，人類的認知方式在數字技術的推動下發生了翻天覆地的變化，存在多元信息源是最明顯的特征。從福柯提出的“語言是權力關系形成的工具或渠道”15的觀點而論，傳統新聞媒體的話語表達本質上并非是一種語言的輸出[16，而是一種潛在公共權利的運用，其對社會輿論具有引導作用。而在網絡空間，信息接收者具有隱匿分布的特點，這就導致傳統的輿論引導方式要向受眾可接受的方式進行重新調整，信息發布渠道資源同樣也要重新分配。其中的社交媒體為網民拓寬了公開發表言論的渠道，但是網絡信息傳播具有時間與空間的超越性，這就導致社交媒體網絡空間治理相對滯后，從而增大了網絡空間輿論失控的風險。

近年來，傳統武術網絡污名化事件層出不窮，就是因為網絡空間的話語主體分散，極易使那些污名化傳統武術的言論在短時間得以擴散，從而造成網絡輿論熱點，如太極宗師馬保國被兩拳KO、閆芳隔空打人、徐雷二人街頭約架等網絡輿情就將受眾引入以是否能打為標準評判傳統武術價值的輿論泥淖中。實際上，學界關于武術之打的討論由來已久，且結論不斷更新。作為學術討論是十分必要的，因為人們對真實的武術之打的認識，直接決定著其參與武術運動的態度和方式[7]。然而，網絡空間關于武術之打的討論并非指向學理性的探討，而是偏向以污名化傳統武術為手段的商業利益攫取。傳統武術不僅是一種技擊技術，也是一種文化，被蓄意捆綁從網絡空間攫取商業利益在所難免，但是這種污名化傳統武術的網絡輿論不僅使一些受眾對傳統武術的價值與功能形成了錯誤認知，同時也使網絡輿論失控風險增加。

2.3傳統武術網絡文化悖離

網絡空間可與不同領域融合生成不同類型的網絡場域，如網絡藝術場域、網絡體育場域通常是網民的言論空間，不僅具有虛擬性、交互性和匿名性的特點，還具有去中心化、碎片化、互動性、非線性等特征，網民在上述場域的社會關系超越了傳統意義的人際關系網。這類網絡場域“具有輿論傳播特質，誰掌握了輿論引導權，誰就掌握了主動”[18]。從這個角度來說，網民作為網絡場域的主體，其思想和言論是推動網絡空間形成思想碰撞與傳播文化的重要因素，對網絡場域的信息擴散起著主導作用。武術文化在網絡空間傳播出現的亂象，從本質上說是網絡空間的西方體育文化主體通過挑畔傳統武術傳承人而建立技擊類運動項目壁壘的行為。當然，傳統武術與西方體育之間的壁壘并非是單方面的，還與傳統武術的圈層化有著必然聯系。

從文化形態來說，武術作為中國的民族傳統體育項目，是中華傳統文化的重要載體，其在傳承過程中吸收了濃厚的中華傳統文化精髓。這在一定程度上夯實了武術的文化底蘊，同時也使世人對武術形成了陳舊、古板、保守的印象，而網絡空間“作為由人們自由互聯而成的場域，自主、自覺、自愿是人們行為的重要特征”[19]，所以武術文化傳承與網絡空間崇尚言論自由的風格形成了難以逾越的文化鴻溝，傳統武術傳承所強調的師傅向徒弟傳授武術知識的觀念與網絡空間傳播體育知識的理念相悖離，尤其是數字技術時代的知識傳授業已進入后輩向長輩傳授知識的模式[20]，所以傳統武術在網絡場域的傳承較難被受眾接受。

3武術文化在網絡空間傳播的現實挑戰

3.1權力去中心化導致武術文化網絡空間與論失控

去中心化是心理學的一個概念，網絡空間的去中心化是指在互聯網中不存在單一的控制中心，傳播權和數據由參與者共同維護和分散管理的一種組織模式。從場域理論而言，一個人的行為會受其所處場域的影響[21]。當代社會的每個公共場域都有其權力中心，對人與人之間的關系形成一定的制約，可以調控公共場域中的人際關系。而在網絡空間場域，分布著無數個具有高度自治特征的節點，節點與節點之間自由鏈接，每一個節點都有可能成為即時權力中心，但又不具有控制的強制性，與傳統社會公共場域的權力中心節點完全不同[18。該場域的人際關系由實際存在的與文化本體相關的社會關系構成，網絡空間的權力去中心化徹底消除了行動者間狹隘的社會關系制約。例如，在“馬保國事件”的輿論發酵過程中，受眾人人化身“武術家\"對傳統武術大師、中華武術評頭論足。諸如有網民評論道：“馬保國之所以被KO，就是沒有仔細研究太極‘運'字決，不能將吸取的功力融會貫通于奇經八脈，發出去的掌力看似威猛無比，其實是外強中干，被‘反殺'也就不奇怪了”。在權力去中心化的網絡空間中，這種“風險信息傳播呈現出碎片化的特征，極易導致認知分裂與共識瓦解”[22]。

從布迪厄場域理論來分析，場域是“各種位置之間存在的客觀權利關系的一個網絡，或一個構型”23]。由這些位置所產生的決定性力量可以高于這些位置的占據者，這些位置是由占據者基于權利（或資本）所處的目前的或將來的場域所決定的，擁有這些權利（或資本），也就意味著對這個場域的控制。與傳統公共場域的權力中心化不同，網絡空間的權力中心不具有控制功能，其公開性使網絡傳播場域的每一個節點都具有成為權力中心的可能（如圖1所示）。這種權力去中心化盡管使網民發表言論有了更大的自由度，即任何網民均可在其中分享自己獲得或創作的內容[8]，但是去中心化也可能在一定程度上造成網民對價值的判斷和選擇缺乏理性的思考，本質上是對主體的疏離，以及對理性和中心的排斥[24]。在傳統武術的傳承中，師傅是絕對的權力中心，但是師傅進入網絡空間后便失去絕對話語主導權，話語主導權將均分給網絡空間的武術事件輿論參與者，師傅的言論便被去中心化。雖然武術輿論事件參與者的言論權力是微不足道的，但是大量認知相似個體的言論匯集，將在一定程度上掌握武術輿論事件的大部分話語主導權，進而可以設置武術事件評論話題，控制武術文化在網絡空間傳播形成的輿論導向。當武術網絡輿論事件發生時，信息從一個傳播節點迅速擴散，而在層層擴散過程中難以控制和監管每一個傳播節點的個體對武術發表的言論，其中的某些個體對武術誤解而形成的言論就有可能成為權力中心，最終將為傳統武術申辯和正名的言論消解殆盡。

圖1武術虛擬世界權力去中心化模型

3.2主流趣味異化造成武術文化網絡空間受眾審美習慣扭曲

從社會學角度而言，趣味被界定為人類對被分類的和能分類的客體（物質的/象征的）的享受傾向和能力[25]，不僅包含審美偏好，而且還可以成為文化符號。習慣是布迪厄為“解決二元對立的哲學傳統和解決結構主義思想存在的問題”[26]而提出的概念，是指個體通過長期社會化過程內化的、持久的、可轉變的性情傾向，是個體行為形成的機制。從趣味與習慣的相互關系來分析，習慣是趣味的外化表現，而趣味是習慣的內在根源。不同社會階層的人有著不同的趣味，通過構建專屬趣味符號可以使其成為某一階層的文化習慣的標志[27]。兩者的相互作用遵循的辯證邏輯是，長期的趣味偏好會成為習慣，習慣的形成又會強化趣味偏好。個體在消費文化產品時憑趣味選擇，會無意識地鞏固其習慣。某一個階層的主流趣味會使該階層的某些個體重構習慣，當新型趣味（如網絡獵奇文化）獲得合法性，又會促進某些個體的習慣的適應性調整。武術從生存技能演化為現代多元技術體系，深刻體現了趣味與習慣的相互關系。例如：在中國最初的階級社會，統治階級的趣味催生了儀式化武術（如宮廷武舞），形成了統治階級的審美習慣；之后，民眾的實用趣味則延續了武術的技擊傳統，形成了民間習武習慣；到現代社會，某些武術類運動項自為了適應主流社會合法趣味進行了功能分化，如長拳以“高、難、美、新\"迎合大眾審美趣味，重塑了體育化身體習慣。

網絡社交習慣一方面緣于個人成長經歷和社會生活經驗，另一方面則因使用社交媒體而形成[28]。個體因年齡、文化素養的不同而導致在不同場域的趣味也有所不同，而主流社會的合法趣味是個體習慣變化的內源性動力。有些社交媒體網絡平臺用戶為了從互聯網平臺迅速獲益，便通過社交媒體進行病毒式傳播，并不斷由虛擬世界蔓延至現實世界[29]，使一種違背社會道德規范但還未違法的淺俗文明在網絡空間不脛而走。然而傳統武術歷經千年歲月洗禮，承載著中華文化精髓，早已脫離了低俗趣味。由此，傳統武術審美趣味與網絡空間審美趣味之間形成了巨大的落差，傳統武術要在網絡空間推廣必然要迎合受眾審美趣味。如美女“武術家\"更能引起關注、武術的技擊效果被演繹得神乎其神，甚至將武術渲染得暴力血腥。這些低俗趣味使網絡空間變得魚龍混雜，進而也會對網絡場域受眾的審美習慣產生影響。

3.3網絡匿名交流引發武術文化網絡空間符號暴力

由于很多網民在網絡空間處于隱姓埋名的狀態，并且網絡空間的信息交流具有極強的隱匿性，這就為網絡空間符號傳播的隨意性提供了溫床。從網絡空間的傳播生態來說，“新媒體傳播的離散性、匿名性、碎片化等特征在很大程度上易誘導非理性行為，同時互聯網空間不乏惡意言論、解構現象。”[30]布迪厄認為，在任何社會文化場域都存在符號權利或符號暴力[31]，網絡空間也不例外，尤其是自媒體的興起，使每一個網民都有可能成為傳播媒介，參與符號傳播。網民掌握符號權利之后，不僅可以傳播符號，也可以再造符號，而有些網民依據個人認知和意愿再造武術符號，造成了武術網絡推廣符號含義混亂。例如，有網民說道：“太極拳確實厲害，MMA是兩個人對打，太極拳是自己打自己。”網民們這種言論看似調侃，實則是一種非理性的情感宣泄和網絡符號暴力行為，有損太極拳的文化形象。

對武術文化的解讀不能僅依據其本質與特性妄加判斷，必須在特定的場域進行分析。從2020年的網民學歷與年齡結構來分析， 81.2% 的網民的學歷在高中及以下，45歲以下的占 93.7% （如圖2所示）。這些人中的某些人可能無法正確理解武術文化與技擊的內涵，僅憑一己之見在網絡空間肆意批判和諷刺武術，并以此否定中華傳統武術的文化價值。從深層次分析，這些網民對武術本質的認知也不是僅來源于網絡空間對“街頭約架”的即時性評判，而是長期以來受多元武術文化潛移默化影響的結果。具體而言，武術作為中國傳統的技擊格斗術，在民眾心中一直是高、大、上的存在，尤其是在功夫影片的渲染下成為可“隔空殺人”的神技。當一些網民對現實中的傳統武術有了較為客觀、全面的認識后，便會對所謂的神技產生心理落差，從而在網絡空間作出較低的評價，形成符號暴力，在此基礎上，如果再由某些人推波助瀾，就會使符號暴力進一步升級，致使傳統武術的網絡推廣環境惡化。如果是在短視頻輿論場域，符號又會因被理解性選擇、意義轉換、價值異化、賦予隱喻而顛覆最初含義，從而形成全民調侃的參與式文化[32場域，會嚴重影響傳統武術的網絡推廣。

圖2網民學歷與年齡結構

3.4信息超時空傳播造成武術文化網絡空間監管滯后

超時空性是網絡傳播的重要特征之一，“互聯網通過多媒體移動終端和5G傳輸技術消除了信息傳播的時空壁壘，使信息可隨時上傳和接收，真正實現了信息的超時空傳播”[33]。從馬保國比武事件來說，馬保國事件最早的網絡視頻出現在2017年6月，而其本人的網絡關注度開始上升則是在2020年5月16日的那場比武切磋之后。當時，馬保國被業余拳擊愛好者 30sKO 的視頻在網絡上一經傳播，點擊率便迅速攀升，僅在B站就獲得9億3000萬次播放量。比武事件發生之后，很多UP主為了蹭熱度，將馬保國往期的視頻又進行二次加工，在2020年10月底，B站的幾個UP主又連續發布馬保國事件視頻，直到11月28日有官方媒體發文批評才得以遏制。可見，在數字化時代，信息傳播的速度和廣度都大幅提升，信息可以在極短的時間內被發送到千里之外，也可以同時傳達至成千上萬網民。信息的互聯網傳播路徑具有其他傳播路徑不可比擬的優勢，但是同時也加大了互聯網信息監管的難度。

從某種程度上說，互聯網輿論的傳播與傳染病的暴發式傳播有相似的過程。有英國學者將一場疫情暴發的趨勢分為散發期、擴散期、暴發期、下降期4個階段。同理，武術網絡謠言在缺少監管的情況下一般可以分為“造謠-傳謠-信謠-再造謠\"幾個階段。每經過一個階段，謠言傳播人數便會呈指數式增長，最終使與論變得失控。有研究者就提出，“網絡輿論的形成往往非常迅速，一個熱點事件加上一種情緒化的意見，就可以成為引發輿論的導火索”34]。雖然網絡監管的滯后性在一定程度上使網民有了充分發表言論的機會，但是也不可避免地使負面輿論的擴散有了可趁之機。由此看來，當在網絡空間傳播武術文化時，一旦出現不良傾向的輿論，便會即刻引發“傳染式”傳播，當網絡監管部門發現并采取應對措施時，網絡輿論的蔓延之勢往往已難以控制。當然，還有另外一種情況，網絡監管部門可能已經發現不當言論，但由于這些不當言論尚未違法，因而選擇對其放任自流，靜觀其變。在這種情況下，不當言論也可能隨時發生變異，進而演變為公共危機。

4武術文化在網絡空間傳播的治理路徑

4.1數字技術方面實現智能治理：精準推介武術內容，促進網民學練武術習慣的形成

當前，人工智能技術強化了互聯網的傳播功能，“社交媒體平臺通過人工智能技術可以采集用戶的興趣和網絡行為數據，并且通過分析海量的大數據可以了解不同國家或地區居民對中國武術的認知和興趣，從而可以根據不同群體的需求和偏好制定個性化武術推廣內容”[35]。在應用人工智能技術的網絡空間，“傳播將更加精準、更具有針對性，定制化的內容供給可以更好地滿足各類受眾的需求，提升其參與度和滿意度”[35]。依據圈層理論，可以將互聯網的用戶群體分為不同的圈層，據此進行精準傳播，這是實現智能治理的有效路徑。尤其是便捷、快速地記錄和分析用戶數據是互聯網技術的優勢所在，而且依托大數據分析等合成技術實現的精準傳播，可以根據大量用戶的個性化信息需求實現“千人千面\"的個性化傳播[36]。因此，武術網絡傳播者應依據大數據反饋的用戶需求創作武術類運動項目推廣內容，提高傳播精準度，用人工智能技術提高推廣準度，實現武術內容在網絡空間的精準推介（如圖3所示）。

圖3武術類運動項目在網絡空間精準推介的模式

當今的武術推廣正在向親民的方向發展，并已取得顯著成效。如太極拳的招式簡化改革（24式太極拳、太極八法五步、太極十二功法等）在一定程度上改變了太極拳因招式復雜而難以在網絡推廣的窘境。武術類運動項目的練習方式的變革在增強其互動性與娛樂性的同時也提升了其觀賞價值，如增加雙人或多人對練的套路練習、太極推手等。武術文化網絡空間的治理也要借鑒親民思路，通過大數據分析技術實現精準推介，促進觀賞型網民向習練型網民轉化。武術網絡精準傳播是一個“解碼\"和重新“編碼\"的過程，需要分析用戶的年齡、性別、喜好等特點，有針對性地傳播武術內容。例如，向青年用戶推介觀賞性強的競賽內容，向中年網民推介增強身體機能的武術功法，向老年人推介康復保健性質的養生氣功等內容。

4.2公共網絡實施多元主體治理：重塑傳統武術網絡形象，糾正網民對傳統武術的偏誤認知

1）重新塑造傳統武術網絡形象，傳播關于武術文化的正能量。在當代社會，傳統武術的技擊價值逐漸被淡化，已發展為以修身養性、競賽表演為主的運動項目。傳統武術的文化功能、養生功能、健身功能已經遠遠超過其技擊功能。然而，很多人仍將傳統武術視為殺敵致勝的神技、除暴安良的法寶，關注傳統武術的搏殺作用，所以網絡空間關于傳統武術是否能打的話題議論不絕。有網民調侃道：“傳統武術就是表演罷了，古代打仗都是兵器和兵法，跟傳統武術有什么關系？難怪現代搏擊能輕易擊敗傳統武術大師。\"對此，有網民辯解說：“傳統武術是能打的，只是沒有遇到，武林高手平時看起來與平常人一樣”。以上2種觀點無論是認為傳統武術不能打，還是認為傳統武術能打，都把目光聚焦于能不能打，充分反映出網民對傳統武術當代功能的理解存在偏誤。因此，重塑傳統武術網絡形象，在網絡空間樹立傳統武術形象典范，糾正網民對傳統武術的偏誤認知，是武術文化網絡空間治理的應然之舉。目前，傳統武術網絡形象因假大師而被污名化，對此應在網絡空間重新塑造傳統武術正面形象，展現傳統武術技術素養，引導網民形成尚武崇德的價值觀，防止傳統武術在網絡空間的推廣形成迎合受眾低級審美趣味的媒介邏輯。

2）構建武術輿論引導話語體系，打造武術網絡推廣的主流意識形態陣地。在以往的信息傳播模式中，武術文化推廣主體擁有絕對的、不可置疑的話語權。而在新媒體時代，公共信息傳播的技術門檻進一步降低，在數字技術賦能的背景下，人人都可能成為公共信息的傳播者[37]，當前的社交媒體平臺已然成為公民自由發表言論的重要路徑。與此同時，主流新聞媒體的話語權威和話語內涵受到嚴重挑戰[38。必須深刻認識到，互聯網在促進武術文化從傳統意義上的人際傳播、群體傳播、組織傳播擴展到大眾媒體傳播8的同時，也可能產生武術網絡傳播信息不對稱現象，即武術網絡推廣者中有一方比另一方掌握更多的信息，從而在信息掌握量上處于優勢地位[39]。因此，武術官方網絡推廣主體在網絡空間必須牢牢把握話語引導權，引導網絡輿論趨向正確方向，增強主流意識形態話語說服力。一方面，需要培養一支專業素養高的武術網絡推廣人才隊伍，在網絡空間傳播傳統武術文化，形成武術網絡推廣主流意識形態陣地，將武術理論與新時代命題相結合，把握話語主導權，引導有關武術的網絡輿論形成正能量；另一方面，武術傳承人應主動承擔起治理武術網絡空間的重任，在網絡空間主動設置輿論議題、宣傳權威性見解以及講好武術故事，同時對網絡空間污名化傳統武術的惡意言論與行為及時進行制止。

4.3管理制度方面實現依法治理：加強網絡空間輿情監查，促進互聯網行業自律

1）健全網絡空間輿情監查機制，規范傳播武術網絡視頻作品。新時代的網絡空間內容治理應該關注互聯網技術進步的開放性需求，在網絡信息內容安全、公民言論自由等基本權利維持平衡的基礎上，妥善處理好“一與多”的關系，促進數字經濟在一致性規定下實現多樣化發展[40]。網絡輿論管理是一個復雜的過程，什么類型的輿論需要嚴格封控，什么類型的輿論應該放寬，都要明確地分級分類。不同的人對同一網絡輿論有不同的認知，從不同的視角審視網絡輿論也會產生不同的認識。因此，要加強對武術輿論的影響評估，建立一支多元主體評估隊伍，對有爭議的網絡輿論，應從不同的視角分析其危害性，對其進行分級分類管理。與此同時，為了減小或預防網絡輿論管理滯后產生的不良影響，可將網絡信息審查前置，建構預前信息管理模式。其中的信息審查可分為3步：第一步，可以使用人工智能算法進行處理，在算法中設置關鍵詞和敏感話題，通過算法篩查存在輿情風險的網絡視頻作品；第二步，對AI算法標記為違規、用戶進行申訴的網絡視頻作品進行二次人工審查；第三步，將新發布的網絡視頻作品先推送給少量用戶觀看，分析用戶觀看時長、評論、分享轉發等數據，如果發現數據異常（出現用戶舉報違規等情況）則進行人工再審。通過上述三級預審機制，可以顯著增強武術網絡視頻內容監管的時效性，引導創作合規化，營造一個既能體現武術文化交流活力，又有利于武術網絡文化健康發展的輿論環境。

2）健全網絡安全相關配套法規實施機制，促進互聯網行業自律。2016年11月，《中華人民共和國網絡安全法》（以下簡稱《網絡安全法》）的正式頒布，標志著我國網絡空間治理全面步入法治化軌道，也為武術文化在網絡空間的傳播奠定了堅實的法律基礎。當前，深入推動武術文化網絡空間的法治，必須著力健全《網絡安全法》的實施機制及配套法規，將其落到實處。具體包括以下幾個方面。一是要壓實社交媒體網絡平臺主體責任，明確要求社交媒體平臺增強社會責任感，完善針對武術相關內容的審核流程與責任追究機制，加強對算法推薦的干預與規范，從源頭遏制違法信息的擴散。二是要全面落實網絡用戶實名制，嚴格執行《網絡安全法》關于人網實名制的要求，解決網絡匿名言論產生的責任盲區，為精準溯源和追責提供依據。三是要精準打擊網絡輿論違法行為，建立與健全高效的網絡輿論違法行為發現、快速取證和響應處置機制。對于編造和傳播有關武術的虛假信息、侵害他人名譽權、非法牟利等違法行為，務必堅決依法予以法律制裁，樹立執法權威，形成有效震懾。四是要引導行業自律。首先應引導互聯網行業協會及主要平臺制定并共同遵守在網絡空間傳播武術文化的行業自律公約，明確內容標準和行為規范，倡導負責任的傳播行為，促進互聯網行業自律。其次將法律強制力與行業內部約束力相結合，塑造一個有利于武術文化傳承與發展的網絡輿論環境。

5結束語

武術文化元素在網絡空間的延伸傳承與發展，已成為傳統武術融入現代社會、實現當代價值的重要途徑。然而，當下的武術文化網絡空間由于缺乏行業自律，呈現出一種傳統武術形象受污、輿論失控、文化悖離的失序狀態，面臨著“權力去中心化導致的武術文化網絡空間輿論失控”“主流趣味異化造成武術文化網絡空間受眾審美習慣扭曲\"“網絡匿名交流引發武術文化網絡空間符號暴力”“信息超時空傳播造成武術文化網絡空間監管滯后”的現實挑戰。在新時代構建積極健康、向上向善的網絡文化的倡導下，推動武術文化網絡空間正本清源與可持續發展，亟需采取系統性治理策略，通過數字技術賦能、多元主體協同、加強網絡輿論監查的綜合施治措施，不僅可以有效規制武術類運動項目網絡推廣失范行為，提高武術文化網絡空間的法治水平，更能確保武術文化的純潔性，從而使武術文化網絡空間治理融于體育強國建設的大局，為構筑中華民族共同精神家園貢獻特有的文化力量。

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