中國古典家具中的裝飾紋樣

中圖分類號(hào)：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-7357（2025）15-0019-03

中國古典家具作為中華文明的重要物質(zhì)載體，其裝飾紋樣蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)。明清時(shí)期是中國古典家具發(fā)展的巔峰階段，這一時(shí)期的裝飾紋樣在題材、構(gòu)圖與工藝上均達(dá)到了極高的水平。花鳥、龍鳳、山水等自然題材紋樣被廣泛應(yīng)用于家具裝飾中，這些紋樣通過象征、諧音等手法，傳遞出古人對(duì)自然、倫理與美學(xué)的理解。然而，當(dāng)前關(guān)于明清家具紋樣的研究主要集中在工藝技術(shù)層面，對(duì)其文化內(nèi)涵的探討較少。因此，本文深入分析裝飾紋樣的象征意義與藝術(shù)價(jià)值，為傳統(tǒng)家具紋樣的文化解讀提供了新的視角。

一、裝飾紋樣的文化淵源

（一）哲學(xué)基礎(chǔ)

中國古典家具裝飾紋樣的文化淵源深深植根于傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”的思想，這種思想強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，認(rèn)為宇宙萬物相互關(guān)聯(lián)、共生共榮。在人類文明早期，受制于落后的生產(chǎn)力和惡劣的自然環(huán)境，人類的生存高度依賴自然。同時(shí)，農(nóng)耕文明時(shí)期的生產(chǎn)特性使人們十分重視自然規(guī)律，因此形成了“順天應(yīng)人、因地制宜”的生存方式。這種生存方式使得古人的思想境界無法達(dá)到能將人與自然分離開的程度，這深深影響了人類民族文化的心理結(jié)構(gòu)。從文化發(fā)展的角度來看，中國傳統(tǒng)文化中人與自然的關(guān)系，經(jīng)歷了最早的崇拜自然、敬畏自然的階段，到形成追求“天人合一”的理想境界的演變過程。“天人合一”既是中國傳統(tǒng)文化中的宇宙觀，又是社會(huì)法則和人生理想，更是古人對(duì)天人關(guān)系的主流答案。究其根本，是關(guān)于人與自然的精神統(tǒng)一問題。

在這種哲學(xué)觀念的影響下，古人在對(duì)家具進(jìn)行裝飾時(shí)，大量采用自然之物，如花鳥、山水、云紋等元素，通過藝術(shù)化的表現(xiàn)手法將自然之物融入家具裝飾中。人為自身或使用家具的人，自然則為家具裝飾紋樣中的花、鳥等自然之物，將兩者相結(jié)合，可達(dá)到人與自然和諧統(tǒng)一的思想境界。同時(shí)，傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于宇宙運(yùn)行規(guī)律的也在裝飾紋樣的構(gòu)成上有所體現(xiàn)，古人喜愛用對(duì)稱、循環(huán)往復(fù)的圖案對(duì)家具進(jìn)行裝飾，體現(xiàn)出古人對(duì)天地秩序的認(rèn)知和理解。可以說，中國古典家具裝飾紋樣是傳統(tǒng)哲學(xué)思想在物質(zhì)文化中的生動(dòng)體現(xiàn)。

（二）民俗文化

中國古典家具中的裝飾紋樣還承載著豐富的民俗文化。這些紋樣通過諧音、象征、隱喻等手法，表達(dá)人們對(duì)美好生活的期盼。這種“圖必有意，意必吉祥”的裝飾手法在明清家具中極為明顯。在明清家具裝飾紋樣中，表達(dá)富貴主題的最具代表性的紋樣是牡丹。明代《遵生八箋》中寫道：“牡丹，花中之王，富貴之象征。”自古以來，牡丹都被人們當(dāng)作幸福、美好、繁榮昌盛的象征，深受人們喜愛。因此，在中國古典家具中，人們常用牡丹進(jìn)行裝飾，以求美好寓意。婚慶題材中最具代表性的紋樣是鴛鴦。明代朱漆描金拔步床，床圍十二扇屏風(fēng)均繪鴛鴦荷花紋，一對(duì)對(duì)鴛鴦在蓮葉間交頸而游，既象征夫妻恩愛，又取“連（蓮）生貴子”之意。作為愛情的象征，鴛鴦紋經(jīng)常出現(xiàn)在床、椅子、窗戶上。直到今天，人們依然能看到刻有鴛鴦紋樣的家具。表達(dá)祝壽主題中最具代表性的紋樣是仙鶴。《淮南子》中寫道：“鶴壽千歲，以極其游。”清代宮廷家具十分注重鶴紋，在宮中玉屏風(fēng)中，屏心通常以青玉鑲嵌松鶴紋，鶴姿挺拔，松枝遒勁，構(gòu)成“松鶴延年”的經(jīng)典意象。

在中國傳統(tǒng)文化的影響下，這些裝飾紋樣的應(yīng)用十分講究，必須遵循嚴(yán)格的民俗規(guī)則。同時(shí)，在寓意表現(xiàn)時(shí)往往采用“多重隱喻”的手法。例如，在清代蘇作櫸木圓角柜中，柜門上雕刻著喜鵲站在柿子枝頭，既取“喜事（柿）臨門”的諧音，又通過柿子橙紅的色澤象征“事事紅火”，最后與連綿不斷的纏繞枝紋相結(jié)合，形成“喜事連連、紅火不斷”的復(fù)合寓意。這種多重隱喻的象征手法，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。

（三）社會(huì)倫理

中國古典家具中的紋樣不僅是哲學(xué)與民俗的表達(dá)，還是中國傳統(tǒng)社會(huì)嚴(yán)格的等級(jí)制度的體現(xiàn)，不同的紋樣代表了不同的身份地位。這種等級(jí)差異在家具裝飾中表現(xiàn)得極為明顯。不同社會(huì)階層的人物，使用不同的裝飾紋樣。他們通過家具中的裝飾紋樣來展現(xiàn)自己的社會(huì)地位，以示尊崇。

皇室家具紋樣以龍紋、鳳紋為核心。在明清時(shí)期，龍紋是宮廷家具的主要紋樣，雖然在一些階段出現(xiàn)了許多道家的紋飾，但龍紋的地位始終沒有被動(dòng)搖，其象征著皇權(quán)的神圣和不可侵犯。與龍紋相對(duì)應(yīng)的還有鳳紋，其多為宮中后妃使用，鳳和龍一樣象征著吉祥。然而一般只有在舉行正式儀典時(shí)，宮廷才使用刻有鳳紋的家具。龍鳳紋樣在皇家家具中也常組合使用，有“龍鳳呈祥”之意，寓意新婚夫婦幸福美滿、各民族之間和諧共處等。文人的家具紋樣則多以展現(xiàn)其獨(dú)特的價(jià)值取向?yàn)橹鳌Ｋ麄儠康募揖哔F精不貴麗、貴雅不貴俗。因此，他們常以“梅、蘭、竹、菊”四君子紋樣家具裝飾自己的書房。民間的家具則多以實(shí)用性為主，家具中的紋樣僅起到簡單的裝飾作用。同時(shí)，受禮制限制，普通百姓不能使用龍鳳等象征皇家社會(huì)地位的專屬紋樣，所以普通百姓的家具紋樣一般以“祈福納吉”寓意為主。

這種等級(jí)化的紋樣應(yīng)用，不僅強(qiáng)化了現(xiàn)有的社會(huì)秩序，還為社會(huì)各階層提供了身份認(rèn)同的視覺符號(hào)。不過，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在明清后期出現(xiàn)了一些紋樣的僭越現(xiàn)象，部分富商開始使用簡化的龍鳳紋，紋樣的禮制限制在一定程度上被打破。

二、裝飾紋樣的構(gòu)圖法則

（一）對(duì)稱與均衡構(gòu)圖法則

對(duì)稱式構(gòu)圖一般將主體物置于畫面中心，非主體物置于兩邊，起到平衡作用。該構(gòu)圖一般表現(xiàn)靜態(tài)內(nèi)容。均衡式構(gòu)圖一般將主體物置于一邊，非主體物置于另一邊，起到平衡作用。該構(gòu)圖一般表現(xiàn)動(dòng)態(tài)內(nèi)容。對(duì)稱與均衡的構(gòu)圖法則在皇室家具中的應(yīng)用最為普遍。清代紫檀雕花寶座中的紋樣構(gòu)圖是典型范例，其靠背采用對(duì)稱的“雙鳳朝牡丹”構(gòu)圖，兩只鳳凰相對(duì)而立，中間簇?fù)碇㈤_的牡丹，這樣形成了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)妮S對(duì)稱畫面布局。這種構(gòu)圖既符合皇室家具的莊嚴(yán)要求，又暗含儒家“中庸”的哲學(xué)思想。然而，在民間家具中，對(duì)稱法則的運(yùn)用相對(duì)靈活，其紋樣整體畫面雖然保持對(duì)稱，但在細(xì)節(jié)的刻畫上會(huì)有細(xì)微差異，在對(duì)稱的秩序中尋求變化，均衡而不呆板。

（二）虛實(shí)相生構(gòu)圖法則

“虛實(shí)相生”源自中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，其強(qiáng)調(diào)虛與實(shí)相互依存、相互映襯的關(guān)系。在家具的裝飾紋樣中則表現(xiàn)為紋樣與底材的呼應(yīng)關(guān)系。在明代翹頭案中，案面兩端翹頭處雕有折枝梅花紋，工匠在雕刻時(shí)刻意留白，只用三兩枝梅花進(jìn)行點(diǎn)綴，營造出一種“疏影橫斜”的意境。這種構(gòu)圖注重“計(jì)白當(dāng)黑”的效果。在清代楠木屏風(fēng)中，屏心雕刻的蘭草紋仿佛從邊框自然延伸而出，這樣在虛實(shí)交界處可以形成氣韻流動(dòng)的感覺。需要注意的是，虛實(shí)處理應(yīng)考慮家具的實(shí)用功能，如座椅靠背的雕刻紋樣既要保證美觀，又要確保使用時(shí)的舒適性。

（三）敘事性構(gòu)圖法則

敘事性是家具紋樣畫面中傳達(dá)情節(jié)的一種方式，其通過畫面的布局和元素之間的呼應(yīng)向人們傳遞情感或故事。敘事性構(gòu)圖將裝飾紋樣提升到情感表達(dá)的高度。這種構(gòu)圖形式不局限于簡單的裝飾功能，而是通過紋樣的組合講述一個(gè)完整故事或呈現(xiàn)一種特定場景。在千工拔步床中，床的周圍布置了十二扇屏風(fēng)，分別雕刻十二個(gè)月的代表花卉及對(duì)應(yīng)的禽鳥，如正月梅花配喜鵲，八月桂花配鶴鶉等，講述了一年四季的自然故事。這類紋樣家具在制作時(shí)往往需要工匠具備較高的藝術(shù)修養(yǎng)，這樣才能將繪畫構(gòu)圖轉(zhuǎn)化為家具造型的裝飾語言[

三、裝飾紋樣的工藝技法

明清家具以其上等的材質(zhì)與精湛的工藝聞名于世。這些家具無論是造型還是做工均達(dá)到了登峰造極的境界，這些都與工藝技法有著密不可分的關(guān)系。明清家具的裝飾工藝技法主要包括三種：浮雕、透雕和鑲嵌，它們各具特色，共同構(gòu)成了明清家具獨(dú)特的裝飾語言。

（一）浮雕工藝

浮雕工藝在明代的家具中應(yīng)用最廣泛，可根據(jù)雕刻的深淺分為低浮雕、中浮雕、高浮雕三種，無論是哪一種，其雕刻的深度一般都控制在10mm以內(nèi)。同時(shí)，浮雕深淺的選擇往往與家具功能有關(guān)：承重結(jié)構(gòu)處的紋樣多采用淺浮雕以確保家具的強(qiáng)度，而裝飾部位則可用深浮雕方式雕刻，增強(qiáng)紋樣的表現(xiàn)力。浮雕雕刻出來的畫面呈半立體效果，深淺不一，層次豐富。工匠在雕刻時(shí)還應(yīng)順應(yīng)木材紋理走向，因勢造型，這樣才能將工藝與畫面結(jié)合起來，從而達(dá)到完美的效果。

（二）透雕工藝

透雕也被稱為“鏤雕”或“鏤花”，是在浮雕工藝的基礎(chǔ)上對(duì)底板進(jìn)行鏤空處理的一種雕刻技法。在操作時(shí)，工匠會(huì)先在紙上繪制好紋樣，然后將其粘貼在木料表面，在紋樣間隙處鉆孔并穿入金屬絲鋸，沿圖案輪廓切割去除多余的木料，最后進(jìn)行細(xì)部打磨。這種雕刻工藝能呈現(xiàn)出獨(dú)特的光影通透感，因此常應(yīng)用于家具中的裝飾牙條、屏風(fēng)隔板、座椅靠背等部位，通過光線照射產(chǎn)生獨(dú)特的光影效果。例如，明代紫檀架子床的床圍采用雙層透雕工藝，底層為幾何紋襯底，上層為折枝梅花，當(dāng)光線透過時(shí)形成豐富的光影變化，達(dá)到一種“疏影橫斜水清淺”的詩意境界。

（三）鑲嵌工藝

鑲嵌工藝也是家具裝飾中常采用的一種技法，其通過將不同材質(zhì)的飾片嵌入主體結(jié)構(gòu)來構(gòu)成裝飾紋樣，這種技法歷史悠久。據(jù)考證，該工藝在唐代就已經(jīng)成形，至宋代時(shí)，應(yīng)用范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。常用的鑲嵌材料包括貝殼、貴金屬、陶瓷及天然石材等，這些鑲嵌材料廣泛應(yīng)用于屏風(fēng)、座椅、箱盒等各類家具制品的裝飾4

四、古典家具裝飾紋樣案例分析

清代的紫檀雙龍戲珠龍椅是紋樣在家具中應(yīng)用的典型作品。龍椅的裝飾紋樣將文化內(nèi)涵、構(gòu)圖法則與工藝技法有機(jī)融合。從紋樣的布局來看，靠背采用了雙龍戲珠的紋樣，兩條龍通常呈對(duì)稱分布，一左一右，相互呼應(yīng)，圍繞著中間的火珠追逐和嬉戲。這種對(duì)稱的布局不僅體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)中對(duì)平衡和對(duì)稱的追求，還象征著哲學(xué)層面的陰陽和諧、平衡統(tǒng)一，社會(huì)倫理層面的皇權(quán)穩(wěn)定和權(quán)威。從紋樣的工藝技法來看，在龍椅的細(xì)節(jié)部位，如龍的爪子、龍須、云紋的邊緣等，采用了透雕技法。這不僅使紋樣更加通透、靈動(dòng)，還增強(qiáng)了紋樣的層次感和空間感。靠背的下半部分采用了高浮雕技法，使紋樣更加立體、生動(dòng)。龍的形象仿佛從木材中凸起，栩栩如生，給人一種強(qiáng)烈的視覺沖擊。雖然歷經(jīng)歲月滄桑，包漿厚潤，但依舊意趣盎然，是凝聚帝王神思、巧匠妙藝的重寶。

五、結(jié)束語

本文主要從中國古典家具裝飾紋樣出發(fā)，以明清家具為例，對(duì)家具中裝飾紋樣的文化淵源、構(gòu)圖法則、工藝技法進(jìn)行分析。紋飾的歷史淵源從“天人合一”的哲學(xué)理念到“圖必有意”的吉祥文化，再到等級(jí)分明的紋樣規(guī)制，說明家具中的紋樣是中國傳統(tǒng)文化的重要載體。紋樣的構(gòu)圖法則與工藝技法相結(jié)合，既遵循有意義的藝術(shù)形式，又實(shí)現(xiàn)了家具的結(jié)構(gòu)功能。可以說，明清家具紋飾藝術(shù)不只是徒有其表的形式，而是匠心獨(dú)運(yùn)，寄物寓心，能為傳統(tǒng)工藝的當(dāng)代應(yīng)用提供啟迪。

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（責(zé)任編輯：薛竹影）