論現(xiàn)代和諧思想的傳承與超越

陳黎東

摘 要：現(xiàn)代和諧思想是在傳統(tǒng)和諧思想的基礎(chǔ)上提出和發(fā)展起來(lái)的，是對(duì)傳統(tǒng)和諧思想的繼承和發(fā)展，更是對(duì)馬克思主義的傳承與發(fā)展。在人與人、人與自然、人的身心以及人與社會(huì)的關(guān)系方面，現(xiàn)代和諧思想繼承了傳統(tǒng)和諧思想中積極的因素，而對(duì)其中實(shí)現(xiàn)和諧的目的、手段以及理論體系上進(jìn)行了超越。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代；和諧思想；傳承；超越

中圖分類號(hào)：B262文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003—0751(2008)05—0187—03

和諧思想是中華民族傳統(tǒng)文化精神的精髓和首要價(jià)值。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)和諧問(wèn)題的論述強(qiáng)調(diào)了人與人、人與自然以及人自身的和諧，建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)一直是中華民族的美好追求。進(jìn)入21世紀(jì)，在中共十六大會(huì)議上，胡錦濤總書(shū)記首次全面闡述了“和諧社會(huì)”的內(nèi)涵，指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治，公平正義，誠(chéng)信友愛(ài)，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處的社會(huì)。”這一現(xiàn)代和諧思想的產(chǎn)生與發(fā)展與中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想密不可分，是對(duì)傳統(tǒng)和諧思想的繼承與創(chuàng)新，在充分汲取傳統(tǒng)和諧思想現(xiàn)代價(jià)值的同時(shí)，通過(guò)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想的時(shí)代性超越和發(fā)展。

一、現(xiàn)代和諧思想是對(duì)傳統(tǒng)和諧思想的傳承

現(xiàn)代和諧思想并不是憑空產(chǎn)生的，而是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)和諧思想的傳承。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1．在人與人的關(guān)系方面，現(xiàn)代和諧思想繼承傳統(tǒng)和諧思想，主張人與人之間要和諧相處，強(qiáng)調(diào)“人和”，主張“以和為貴”，提倡寬和處世，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境。①

傳統(tǒng)和諧思想重視建立通融和諧的人際交往、有序的社會(huì)秩序、和諧的社會(huì)關(guān)系。在人與人之間的關(guān)系上，儒家強(qiáng)調(diào)人和、和諧，《論語(yǔ)》中說(shuō)“禮之用，和為貴”②，“君子和而不同，小人同而不和”③；孟子說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”④；荀子也強(qiáng)調(diào)人和，強(qiáng)調(diào)“群居和一”；“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”⑤。要實(shí)現(xiàn)人與人的和諧就必須提高每個(gè)社會(huì)成員的道德修養(yǎng)，孔子提出了推己及人、待人如己的原則，他極力反對(duì)損人利己、乘人之危、欺詐殘害他人的行為，主張“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。⑥墨子認(rèn)為：“和合”是處理人與人的關(guān)系的根本原則，天下百姓應(yīng)該“兼相愛(ài)，交相利”；“若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治”。⑦道家認(rèn)為，人有其自然的本性，這種自然本性來(lái)源于“道”，“道”的本性是“自然無(wú)為”，因此人也應(yīng)發(fā)揮其“自然無(wú)為”的本性。《老子》給人們描繪了一個(gè)人與人之間“無(wú)欲”、“無(wú)為”、“無(wú)爭(zhēng)”，彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗”的理想社會(huì)，老子提出的“無(wú)欲”、“無(wú)為”、“無(wú)爭(zhēng)”，“去甚、去奢、去泰”，“知止”、“知足”等主張，無(wú)非是要人們效法天道。通過(guò)無(wú)爭(zhēng)、去奢、知足、達(dá)到人與人的相對(duì)和諧。“損有余以奉天下”，實(shí)現(xiàn)相對(duì)均衡。⑧

現(xiàn)代和諧思想中的社會(huì)主義和諧社會(huì)首先是社會(huì)關(guān)系的和諧。馬克思認(rèn)為，人是社會(huì)的主體，人們?cè)谧非笞约豪娴倪^(guò)程中形成不同的利益關(guān)系，不可避免地對(duì)人們之間的關(guān)系也產(chǎn)生影響，如果社會(huì)不能及時(shí)地加以協(xié)調(diào)，那么就必然影響和破壞人與人之間和諧相處的關(guān)系。為了達(dá)到人與人之間關(guān)系的和諧，社會(huì)就必然建立相應(yīng)的利益協(xié)調(diào)和均衡機(jī)制。因此，社會(huì)主義和諧社會(huì)實(shí)際上是指以人為主體的社會(huì)和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)，社會(huì)主義和諧社會(huì)也包含著人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展。人際的和諧，表現(xiàn)為人與人之間的謙讓、誠(chéng)信、友愛(ài)、互助、兼愛(ài)、奉獻(xiàn)和寬容。人際的和諧發(fā)展為階層之間的和諧，表現(xiàn)為強(qiáng)勢(shì)階層對(duì)弱勢(shì)階層的扶助、饋贈(zèng)、慷慨以及階層之間的交往、尊重與合作。

2．在人與自然的關(guān)系方面，現(xiàn)代和諧思想繼承了傳統(tǒng)和諧思想中“天人合一”的觀點(diǎn)，肯定人與自然界的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)要處理好人與大自然的關(guān)系，要尊重自然，保護(hù)自然，才能與自然和諧協(xié)調(diào)。

“天人合一”是中國(guó)文化傳統(tǒng)將和諧精神用于人與自然環(huán)境和諧共濟(jì)方面所留下的寶貴遺產(chǎn)。“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。”⑨“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣；存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”⑩這里所說(shuō)的“知天”、“事天”，都說(shuō)明人要尊重自然，掌握自然規(guī)律，反映了“天人合一”的思想。《老子》說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然”(11)，這是道教處理人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則，它反映了道教“天人合一”的和諧理念，“道法自然”的和諧原則。莊子也強(qiáng)調(diào)人必須遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然，與自然和諧，達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(12)的境界。《禮記·中庸》說(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”這些論述都強(qiáng)調(diào)了天、地、人的和諧發(fā)展。宋張載綜合了天人和諧思想的精髓，首先明確提出了“天人合一”的哲學(xué)命題，并從辯證和諧的觀點(diǎn)出發(fā)進(jìn)一步提出“民胞物與”的主張，對(duì)人與自然界的關(guān)系作了生動(dòng)描述：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾也。”(13)中國(guó)古代哲人根據(jù)天人合一的觀念，要求以和善、友愛(ài)的態(tài)度對(duì)待自然萬(wàn)物，善待鳥(niǎo)、獸、草、木，珍惜自然提出了豐富的保護(hù)自然資源的思想。(14)

現(xiàn)代和諧思想認(rèn)為，人是自然的產(chǎn)物，環(huán)境的產(chǎn)物，人也改變著環(huán)境。因此，作為社會(huì)主體的人理應(yīng)促進(jìn)人與自然之間的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的雙贏互利。任何時(shí)候都不能以犧牲自然資源和自然環(huán)境、不能以犧牲子孫后代的生存發(fā)展條件為代價(jià)，去換取一時(shí)一地的發(fā)展。在人類居住環(huán)境日益惡化的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，處理好發(fā)展、平衡與協(xié)調(diào)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)、可循環(huán)發(fā)展。確立生態(tài)文明觀念，走人與自然的和諧相處的道路已經(jīng)成為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的最佳選擇。

3．在人與自身的關(guān)系方面，現(xiàn)代和諧思想繼承了傳統(tǒng)和諧思想的“仁愛(ài)”、“兼愛(ài)”等觀點(diǎn)，主張人的身心和諧，保持平和、恬淡的心態(tài)，正確處理物與欲的關(guān)系。

“仁愛(ài)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，是其人文精神的重要內(nèi)容。(15)儒家講“仁愛(ài)”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)人性可以向善，要通過(guò)正心、誠(chéng)意、修身來(lái)規(guī)范人的行為。孔子認(rèn)為，人之所以為人，是因?yàn)槿擞芯裆睿貏e是在于人有道德。重視“修身”的作用，提出“安身立命”的主張，強(qiáng)調(diào)個(gè)人通過(guò)自身堅(jiān)持不懈、持之以恒的道德修養(yǎng)，就可以達(dá)到“善”的境界，實(shí)現(xiàn)身心的和諧。孟子也提出了人性善論，指出人性為善，人生來(lái)具有“仁”、“義”“禮”、“智”四種善端。其認(rèn)為人性本善，可以通過(guò)誘發(fā)人的善端之苗去培養(yǎng)人的美德。所以儒家以“仁愛(ài)”為中心，推演出溫良恭儉讓、仁義禮智信，把培養(yǎng)有道德的人作為學(xué)問(wèn)的根本，認(rèn)為這是社會(huì)穩(wěn)定和諧的根基。儒家還特別重視個(gè)人自我身心內(nèi)外的和諧，肯定人們對(duì)物質(zhì)利益的正當(dāng)追求，肯定人的正當(dāng)欲求。孔子說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。”(16)“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”(17)但他又強(qiáng)調(diào)“欲而不貪”(18)，反對(duì)放縱欲念。道家講“兼愛(ài)”，主張以謙下不爭(zhēng)、清靜無(wú)為的方式來(lái)達(dá)到人的身心和諧，主張“挫其銳，解其份，和其光，同其塵”。有了和諧的人格，就能消除自我的錮蔽，以開(kāi)豁的心胸與無(wú)所偏執(zhí)的心境去看待一切，實(shí)現(xiàn)自我身心的和諧。老子主張人之形體與精神的合一，要求通過(guò)順應(yīng)自然、超越自我，以求身心內(nèi)外之和諧。在《莊子·人宗師》中說(shuō)，顏回在“忘仁義”、“忘禮樂(lè)”之后，達(dá)到了“坐忘”的境界。所謂“坐忘”就是要排除干擾，而后才能達(dá)到自我身心內(nèi)外和諧的境界，一種心靈自由的境界。

現(xiàn)代和諧社會(huì)提出人要全面發(fā)展。人的全面發(fā)展必然包含著人的各項(xiàng)素質(zhì)的全面進(jìn)步與提高，包含著人的各種能力的全面發(fā)展，也即是人必須學(xué)會(huì)與懂得如何達(dá)到人與自然的和諧、人與人的和諧和身心的和諧。人的全面發(fā)展應(yīng)當(dāng)而且必須建立在人的身心和諧基礎(chǔ)之上。強(qiáng)調(diào)以誠(chéng)信友愛(ài)作為其道德基礎(chǔ)，堅(jiān)持以德治國(guó)，發(fā)揮道德在維系社會(huì)聯(lián)系中的作用。

4．在人與社會(huì)的關(guān)系方面，現(xiàn)代和諧思想繼承了傳統(tǒng)文化中“以和為貴”、“親仁善鄰”、“協(xié)和萬(wàn)邦”的思想。

在民族與民族、國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系上，傳統(tǒng)文化主張以仁德感化外邦，反對(duì)輕率地訴諸武力；主張“以和為貴”、“親仁善鄰”、“協(xié)和萬(wàn)邦”。中國(guó)傳統(tǒng)文化十分注重國(guó)家外部環(huán)境的和順與和諧，提倡“協(xié)和萬(wàn)邦，與鄰為善”、“內(nèi)睦者家道倡，外睦者人事濟(jì)”、“親仁善鄰，國(guó)之寶也”等思想，其宗旨就是求得普天之下萬(wàn)事萬(wàn)物的和諧共處。老子說(shuō)：“大者宜為下”，“大邦者下流，天下之牝，天下之交也。”(19)意思是說(shuō)大國(guó)尤其應(yīng)該謙下。如果大國(guó)像居于江河的下游那樣謙下，人與人就能夠平等交流，國(guó)與國(guó)就容易和平相處。這是最早反對(duì)大國(guó)主義的思想萌芽。在處理國(guó)內(nèi)和國(guó)際關(guān)系問(wèn)題上，孔子、孟子等都主張利用和平的手段，通過(guò)在國(guó)與國(guó)之間建立相互間的信任關(guān)系而擴(kuò)大自己的影響。

現(xiàn)代和諧思想主張民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間應(yīng)該在平等的基礎(chǔ)上和平共處，維護(hù)世

界和平，注重加強(qiáng)國(guó)與國(guó)之間的聯(lián)系，促進(jìn)多元文化的交流與合作。

二、現(xiàn)代和諧思想對(duì)傳統(tǒng)和諧思想的超越

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論的核心內(nèi)容，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的客觀要求，中國(guó)共產(chǎn)黨以東方式的語(yǔ)言和智慧發(fā)展了馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)和諧思想的超越。

首先，現(xiàn)代和諧思想比傳統(tǒng)和諧思想更全面、更系統(tǒng)、更科學(xué)。由于傳統(tǒng)和諧思想產(chǎn)生于生產(chǎn)力發(fā)展水平較低的傳統(tǒng)社會(huì)，思想文化上封閉、保守，其對(duì)社會(huì)和諧的認(rèn)識(shí)多憑直觀感覺(jué)，缺乏科學(xué)依據(jù)。并且其觀點(diǎn)多散見(jiàn)于儒家、道家、墨家等經(jīng)典文獻(xiàn)中，沒(méi)有形成完整、系統(tǒng)、嚴(yán)密、科學(xué)的理論體系。與傳統(tǒng)和諧思想不同，現(xiàn)代和諧思想是建立在生產(chǎn)力比較發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，在馬克思主義理論的正確指導(dǎo)下，在正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀，經(jīng)過(guò)幾代領(lǐng)導(dǎo)人不斷發(fā)展創(chuàng)新所形成的全面、系統(tǒng)、科學(xué)的理論。2005年2月19日胡錦濤總書(shū)記在中共中央舉辦的省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話，和2月21日在政治局第20次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義、和諧社會(huì)的特征，作了全面深刻地闡述。這在我們黨的歷史上還是第一次。這一重要論斷的提出，是對(duì)馬克思主義理論新的豐富和發(fā)展，更是對(duì)傳統(tǒng)和諧思想的繼承與超越。

其次，在提出和諧思想的目的上，現(xiàn)代和諧思想超越了傳統(tǒng)和諧思想的“民本思想”，創(chuàng)造性地提出“以人為本，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”。

傳統(tǒng)和諧思想由于是建立在少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人、少數(shù)群體剝削多數(shù)群體的基礎(chǔ)上，是以維護(hù)封建等級(jí)制度為前提的，缺乏社會(huì)公平和公正，它有嚴(yán)格的君子、小人之辯，它的和諧是要百姓安分守己，不得僭越，更不能犯上。雖然它提出了“以民為本”的民本思想，但是它往往以犧牲個(gè)人利益來(lái)?yè)Q取社會(huì)的和諧局面，并不能實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)和諧。現(xiàn)代和諧思想則是建立在沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義社會(huì)，是多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的統(tǒng)治，其目的是為了發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展最和諧的價(jià)值，更是社會(huì)主義社會(huì)最核心的價(jià)值，而這種人的全面發(fā)展是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上的。以人為本，就是要以人為價(jià)值的核心和社會(huì)的本位，把人的生存和發(fā)展作為最高的價(jià)值目標(biāo)，一切為了人，一切服務(wù)于人，把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

最后，在實(shí)現(xiàn)和諧的手段上，現(xiàn)代和諧思想超越了傳統(tǒng)和諧思想的“機(jī)械和諧”，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的“有機(jī)和諧”。

在傳統(tǒng)和諧思想中，由于缺乏先進(jìn)的生產(chǎn)力支撐，社會(huì)產(chǎn)品缺乏，不能滿足人民的各方面需要，所以社會(huì)的和諧穩(wěn)定主要依賴于個(gè)體的倫理道德修養(yǎng)(20)，要求人們恪守“三綱五常”、“三從四德”等倫理法則，同時(shí)輔以強(qiáng)硬的軍事和行政控制等手段，以便建立起一種和諧的人與人之間的關(guān)系。其結(jié)果，就只能形成一種缺少社會(huì)公正，壓抑人身自由、缺乏人格平等和個(gè)人權(quán)益，缺少社會(huì)活力的“機(jī)械和諧”狀態(tài)。與傳統(tǒng)的僅僅依靠政治強(qiáng)力維系的簡(jiǎn)單機(jī)械和諧不同，現(xiàn)代和諧思想不再依靠政治強(qiáng)力維護(hù)社會(huì)和諧，而是在承認(rèn)人的主體性原則的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持公平正義，主要依靠民主法制，依靠社會(huì)主體的一種能動(dòng)的、自覺(jué)的力量去推動(dòng)社會(huì)系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活等各要素之間的相互配合、功能協(xié)調(diào)，因而能夠協(xié)調(diào)社會(huì)整體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，能夠整合好社會(huì)各階層之間的關(guān)系，能夠激發(fā)整個(gè)社會(huì)的活力，從而形成社會(huì)的整體有機(jī)和諧，具有可持續(xù)性。現(xiàn)代和諧社會(huì)不僅追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也追求政治的文明和文化的繁榮，追求經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各領(lǐng)域之間的良性互動(dòng)；不僅追求人與人之間的社會(huì)關(guān)系和諧，也追求人與自然關(guān)系的和諧；不僅追求社會(huì)內(nèi)部各階層、各利益集團(tuán)之間的和諧，也追求社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部與外部世界的和諧。我們所要的和諧是變革中的和諧、發(fā)展中的和諧，是社會(huì)流動(dòng)、社會(huì)變遷中的和諧。(21)

總之，現(xiàn)代和諧思想并不是對(duì)傳統(tǒng)和諧思想的簡(jiǎn)單繼承，而是在充分汲取傳統(tǒng)和諧思想的合理內(nèi)核的同時(shí)，通過(guò)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想的超越。

注釋

①莫江平：《也論中國(guó)傳統(tǒng)文化與和諧社會(huì)》，《湖北教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第4期。

②《論語(yǔ)·學(xué)而》。

③《論語(yǔ)·子路》。

④《孟子·公孫丑下》。

⑤《荀子·天論》。

⑥《論語(yǔ)·顏淵》。

⑦《墨子·兼愛(ài)上》

⑧(14)俞祖華：《中國(guó)古代的和諧思想》，《光明日?qǐng)?bào)》2005年2月28日。

⑨《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》。

⑩《孟子·盡心章句上》。

(11)《老子》第二十五章。

(12)《莊子·齊物論》。

(13)張載：《西銘》。

(15)張國(guó)清、程前宏：《試論傳統(tǒng)和諧思想與現(xiàn)代和諧社會(huì)建設(shè)》，《遼寧師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2007年第3期。

(16)《論語(yǔ)·里仁》。

(17)《論語(yǔ)·述而》。

(18)《論語(yǔ)·堯日》。

(19)《老子》第六十一章。

(20)張九海：《傳統(tǒng)和諧思維的冷思考》，《唯實(shí)》2006年第4期。

(21)李曉勇、張厚軍：《論社會(huì)主義和諧社會(huì)理論對(duì)以往和諧思想的超越》，《重慶郵電學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第6期。

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