略論中國傳統(tǒng)的整體性思維方式對(duì)人與自然可持續(xù)發(fā)展的意義

李 燮 楊 悅 廖珺旭

摘要:本文解讀了可持續(xù)發(fā)展思想和中國傳統(tǒng)思想的共通點(diǎn),比對(duì)了中西文化在對(duì)待整體性,統(tǒng)一性思維上的不同,研究了傳統(tǒng)思想對(duì)待事物統(tǒng)一性觀點(diǎn)的不同,研究了整體性思維在人與自然關(guān)系中的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化 整體性思維 和諧統(tǒng)一 天人統(tǒng)一 自然規(guī)律 可持續(xù)

中圖分類號(hào):B2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)17-

可持續(xù)發(fā)展是建立在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境相互協(xié)調(diào)和共同發(fā)展的基礎(chǔ)上的一種發(fā)展,其宗旨是既能相對(duì)滿足當(dāng)代人的需求,又不能對(duì)后代人的發(fā)展構(gòu)成危害。可持續(xù)發(fā)展不是單一的某一方面的狀況的改善和維持,它是一個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程,我們需要盡量從認(rèn)識(shí)的各種不同的層次、不同角度、不同的途徑將問題提出來,而不能滿足于那種一因一果的簡(jiǎn)單理解……必須用之以整體性思維。①整體性是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要的特點(diǎn),它表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化的各種表現(xiàn)形式之間不是彼此孤立的,而是相互密切關(guān)聯(lián)、相互影響的一個(gè)整體。②哈肯說:“強(qiáng)調(diào)整體性的中國傳統(tǒng)思想具有悠久的歷史。確實(shí),當(dāng)我們確定復(fù)雜系統(tǒng)時(shí),這種方法就變得至關(guān)重要了。”

這種整體性思維的重要體現(xiàn)之一就是對(duì)于人與“天”的關(guān)系的解讀。中國傳統(tǒng)文化主張,天人和諧是最高境界的和諧, “天人合一”,并不是指人和自然是混沌的一體,模糊了人類社會(huì)與自然世界的界限。事實(shí)上,天、人依舊是二元對(duì)立的兩個(gè)體系,有其自身的規(guī)定性,但在傳統(tǒng)思想中把天地、人、社會(huì)看作密切貫通的整體,更強(qiáng)調(diào)彼此的統(tǒng)一聯(lián)系,傾向于把自然和人各自的性質(zhì)放在相互包容的前提下來討論,認(rèn)為人身人心都處在一個(gè)整體系統(tǒng)中,各系統(tǒng)要素之間存在著互相依存的聯(lián)系,即為中國傳統(tǒng)的整體思想。

文藝復(fù)興以來,西方主流意識(shí)由神本或上帝中心轉(zhuǎn)為人本或人類中心,它具有重大意義,特別是弘揚(yáng)了人的理性,發(fā)展了科學(xué)技術(shù),創(chuàng)造了現(xiàn)代物質(zhì)文明,舉世公認(rèn)。但是隨著全球性生態(tài)和環(huán)境危機(jī)的出現(xiàn),日益暴露“人類中心論”的缺陷在于它把人和自然截然對(duì)立,視人和自然是既定的、外在的、單向的關(guān)系,而一味命令自然,任意宰割自然。③尤其是自工業(yè)革命以來,自然資源遭到竭澤性開采,生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞,人與自然原有的平衡被打破,人與自然的二元對(duì)立越發(fā)嚴(yán)重,勢(shì)必要求改變現(xiàn)狀,以達(dá)到人與自然的和諧狀態(tài)。在處理人與自然關(guān)系的問題上,應(yīng)當(dāng)適用公平性原則,和諧原則和高效性原則。這三大原則主要從兩方面規(guī)定了人對(duì)自然的態(tài)度:一方面:人有權(quán)利用自然,通過對(duì)自然資源的開發(fā)滿足自身需求,另一方面,人類應(yīng)當(dāng)尊重自然,在開發(fā)過程中,遵循自然規(guī)律,有限度,高效率的使用自然資源,以保護(hù)性開發(fā)為原則。

中國古代哲學(xué)中的有關(guān)論述,關(guān)于人對(duì)自然的權(quán)利和義務(wù)的思想,集中的反映在“無為”——以老子和莊子為代表,和“有為”——以孟子等為代表的兩大學(xué)術(shù)中。老子認(rèn)為,天地萬物,始于“道”,“人法地,地法天,天法道,道法自然”。”(《老子》第25章)“道”影響和決定著人類社會(huì)和自然世界的存在和發(fā)展,道是貫通自然界與人類社會(huì)的根本法則。孔孟的“仁”,講的是“有為”,孟子說道:“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。谷與鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無憾也,王道之始也。”孟子看到了自然界有其自身的規(guī)律,同道家一樣,強(qiáng)調(diào)尊重自然及其規(guī)律,告誡人們要適可而止,但不同的是,孟子并非純粹的無為,而是因時(shí)制宜,因地制宜,是一種合理的和有限制的使用。只有當(dāng)人類將其自身的發(fā)展與自然發(fā)展規(guī)律想結(jié)合,實(shí)現(xiàn)有節(jié)制,有限制的開發(fā),才能保證人與自然的和諧同步發(fā)展。荀子認(rèn)為,自然本身是無目的的,“天能生物,不能辨物,地能載人,不能治人。”《荀子?禮論》。人應(yīng)該通過自己的主動(dòng)性和創(chuàng)造力,與自然規(guī)律相結(jié)合,對(duì)自然物進(jìn)行改造,使之符合自身發(fā)展的需求,使之的存在更具有目的性和意義,即“制天命而用之”。不論儒家還是道家,在處理人與自然關(guān)系的問題上,雖然方式不同,但都是殊途同歸,終究是在探索一條天人和諧,促進(jìn)人的發(fā)展打道路。

當(dāng)前許多國家,尤其是發(fā)展中國家的發(fā)展模式,是以犧牲環(huán)境為帶價(jià),以生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞為基礎(chǔ),以犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來換取眼前的利益。中國傳統(tǒng)思想中,歷來重視家庭和后代的觀念,使個(gè)人不但關(guān)心自身發(fā)展,更會(huì)從家族和后代的生存考慮出發(fā),關(guān)懷后代的需求,這一觀點(diǎn)與可持續(xù)發(fā)展中“既滿足當(dāng)代人的需求,又不對(duì)后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”的要求相一致。面對(duì)目前中國嚴(yán)峻的人口,資源和環(huán)境形勢(shì),恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用中國傳統(tǒng)文化的整體性思維,來解決這些問題,具有更加深遠(yuǎn)的意義。

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