論大學生思想政治教育的人文關懷

李國榮

［摘 要］ 現代社會的巨大變遷對當代大學生的社會行為、生活方式、價值觀念等方面產生了很大影響。加強大學生思想政治教育，注重人文關懷，成為高校思想政治工作落實科學發展觀的重要體現。

［關鍵詞］ 思想政治教育 人文關懷 現實背景 內涵述評 實現路徑

黨的十七大報告指出，要建設社會主義和諧文化，培育文明風尚，必須加強和改進思想政治工作，注重人文關懷和心理疏導，用正確方式處理人際關系。這為新世紀新階段加強和改進思想政治工作指明了方向，是思想政治教育工作深入貫徹落實科學發展觀的重要體現。本文主要談談人文關懷與大學生思想政治教育的關系。

一、人文關懷提出的現實背景

20世紀90年代以來，隨著我國對外開放政策的實施和現代化進程的加快，廣大人民群眾的物質生活和精神文化生活日益豐富，各方面的需求日趨旺盛，必然對思想政治教育工作提出新的挑戰和要求。如何進一步加強和改進思想政治教育工作，實現思想政治教育工作的創新發展，需要廣大思想政治教育工作者深入思考，認真解決。黨的十七大報告指出，社會主義文化更加繁榮，同時人民群眾的精神文化需求日趨旺盛，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強，對發展社會主義先進文化提出了更高要求。全球化浪潮、現代流行文化、后現代哲學思潮等文化變遷對當代中國思想文化產生了深刻的影響，尤其是給當代大學生的思想觀念和精神文化帶來強烈的沖擊。

全球化浪潮已經從經濟領域滲透到社會、政治、思想、文化等諸多領域，改變著全世界人民的生活和思想面貌。具體到中國，隨著改革的深化，我國參與經濟全球化進程的加快，社會經濟成分、組織形式、物質利益、就業方式等日益多樣化，造成人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強；國外的生活方式、價值觀念，消費觀念和一些腐朽的思想就會在人們的心中滋生，如拜金主義、享樂主義和極端個人主義在青年群體中有所滋長，使得意識形態領域的斗爭更為復雜。

著名學者王岳川指出，后現代主義哲學家在批判邏各斯中心主義時使理性歸于消失、真理失去標準、價值喪失主體、知識失去尊嚴?！皶r尚缺乏高屋建瓴的人文精神導向和穩定的審美趣味，鼓吹漫無邊際的消費觀和享樂觀，助長不健全的好奇心理和廉價幸福觀，在廣告化的生活場景中泛濫媚俗的人生喟嘆和委瑣的個人胸襟，從而出現了價值解體、意義消隱、心性失落的后現代價值觀”［1］。現代社會的巨大變遷對當代大學生的社會行為、生活方式、價值觀念、審美情趣、倫理道德、交往方式、人際關系等方面產生很大的影響。由于他們還沒有形成穩定的世界觀、人生觀和價值觀，因此加強大學生的思想政治教育，注重人文關懷，成為高校思想政治工作落實科學發展觀的重要體現。

二、人文關懷的內涵述評

在國內，王東莉是較早在思想政治教育中進行人文關懷研究的學者。早在1993年，她就在《浙江大學學報》上發表了《論思想政治教育的人文關懷價值》，文章以馬克思主義關于人的哲學為指導思想，探討了思想政治教育的人文關懷價值。她認為，思想政治教育是一門具有科學理論基礎和自身獨特規律的學科，它的價值主要表現在通過“人”這一中介來參與社會生活，影響經濟發展。思想政治教育的內在規律與人的發展規律相吻合，它所關注的核心是人的發展和完善，體現了特殊的人文關懷價值。文章從促進思想觀念現代化、塑造健康完美的人格、熔鑄新型的精神品質、培養豐富的創造力等四個方面具體闡述了思想政治教育的人文關懷價值。［2］自此以后，她始終致力于思想政治教育人文關懷的研究，創造性地把馬克思主義人文關懷的理論精髓與中國傳統文化中深厚的人文精神聯系起來，深刻闡釋和發現了人文關懷的思想資源。［3］她用系統論的觀點分析，認為思想政治教育人文關懷的內容建構是一項系統工程，是一個從關心人的基本需要到引導人的終極追求的，從低級向高級發展、從表層往深層推進的過程。她認為，思想政治教育人文關懷內容的建構主要應從五個方面著手：關心人的需求、滿足人的需要；提升精神品位、豐富心靈世界；喚醒主體意識、塑造獨立人格；培養倫理情操、完善道德境界；建構精神家園、引導終極關懷等五個層面，以“人“的方式去理解人、對待人、關懷人，特別關懷人的精神生活和精神生命的發展。［4］

黨的十七大以來，大學生思想政治教育與人文關懷成為人們討論和關注的焦點。在新的歷史時期，重視和強調思想政治教育的人文關懷是社會歷史發展的必然，也是高校思想政治教育改革創新的內在要求。不同的學者從不同的層面闡釋了人文關懷內涵的豐富性和復雜性。有的學者認為，從哲學意義上說，“關懷”是對他人生存狀態的關注，對他人權利的尊重?！叭宋年P懷”關注人自身的命運與價值，是對人生意義的思考。人文關懷以人文精神為主導，其內涵包括實事求是、追求真理的科學精神，自由尊嚴、道義良知的人道精神，公正平等、民主法則和理性精神。人文關懷的現實目標是實現人的自由和平等，維護人的尊嚴和價值，著眼于培養人們樹立開拓進取的人生態度，莊嚴崇高的道德感、使命感和社會責任感，鮮明的個性意識與集體主義風格，健康開放的文化心態與精神風貌。［5］還有的學者認為，在思想政治教育工作視野中，人文關懷是指尊重人的主體地位和個性差異，關心人豐富多樣的個體需求，激發人的主動性、積極性和創造性，促進人的自由全面發展。

盡管對人文關懷有多種理解，但歸納起來，一個核心的內容就是“以人為本”，以人的方式去理解人、關心人，尊重人的價值特別是人的生命價值和精神價值。其核心在于肯定人性和人的價值，要求人的個性解放和自由平等，尊重人的理性思考，關懷人的精神生活等。對當代大學生而言，人文關懷就是以大學生全面發展為根本，尊重他們的主體地位和個性需求，培養學生獨立思考的能力，理解、關心和引導他們健康成長和全面發展，這是科學發展觀在思想政治教育方面的重要內容。

三、思想政治教育人文關懷的實現路徑探索

我們在大學生思想政治教育的諸多層面，如思想政治教育的“實踐性”、“政治性”、“社會道德性”、“科學性”等方面進行過不懈的努力，也取得了顯著的成效。但在眾多的層面中，我們往往忽視了思想政治教育的一個重要層面教育，即“人文關懷”。很多學者已經注意到思想政治教育不僅僅是政治現象，更是一種人文關懷。應該看到，思想政治教育的人文關懷受到了高度重視，思想政治教育的本質在于培養、塑造人，并促進人的全面發展，關注人的生存狀態，特別是人的精神存在及其發展，追問人的存在價值和人生意義。

1、人文關懷要求高校思想政治教育工作者轉變思想觀念和工作方式。

所謂觀念，是指人們對某一事物或現象的理性認識、理想追求及所持的思想觀念或哲學觀念。思想觀念一旦形成，就會成為相對穩定的精神力量和精神追求，思想政治教育工作者堅持什么樣的教育觀念或者教育理念，直接影響到思想政治教育的成效。倡導思想政治教育人文關懷的積極意義，就在于充分肯定人，特別是作為個體的人，充分實現人的心靈自由、精神解放的人文主義理想，在人與自然、人與社會、人與人、人與自我的基本關系中，追求和諧統一，目的是使當代大學生在認識世界、認識人生、改造世界和改造自身的實踐過程中，獲得和諧、自由和具有創造性的發展。

在這樣的哲學觀念下，我們必須改變傳統的思想政治教育方式。傳統的思想政治教育實效性較低的一個重要原因，就是缺乏以人為本的觀念。它不是從人本身、人的需要和人的發展出發，而是把社會的道德規范作為一種外部力量來束縛人。它強調規范對人的約束，強調德育對人的轉化，硬性地要求人無條件地、機械地按照道德規則行事，人在社會的道德規范面前只能是被動服從者。必須改變長期以來形成的說教式、灌輸式的教育而向對話式轉變。對話式教育就是要求教育者、受教育者雙方平等對話、自由交流和相互磋商，對話式教育會引起教育者、受教育者雙方熱烈的討論甚至爭論，這是人與人平等相處的基本方式。對話式教育顯示了思想政治教育工作者對學生主體地位的尊重和教育者的情感投入，從而在師生之間建立起溝通的橋梁。實現高校思想政治教育模式的轉變，即由對象型教育向主體型教育轉變，由說服型教育向關懷型教育轉變。

2、加強思想政治教育與學生生活的聯系。

現代社會是知識經濟和工具理性的時代，在理性的主宰下，思想政治教育與生活世界的聯系被中斷了，哈貝馬斯稱之為“生活世界的殖民化”。早在20世紀20年代杜威就警告說，專門化的教育（即學校教育）內在地隱含著脫離生活的可能。有學者指出：“本質上說，現代科學危機或現代文明危機是科學喪失了它的活生生的人的意義，是科學對人的存在或人的生活的遺忘。”［6］因此，思想政治教育的人文關懷一個重要的層面，就是將大學生的思想政治教育融入到為學生現實生活服務的具體實踐活動中去。這也是國外思想政治教育工作的一個特色。在歐美發達國家，學校普遍具有良好的服務中心和服務設施，一般的學校都配有學生活動指導員，并設有咨詢處、宿舍顧問、貸款和獎學金部、紀律顧問、法律援助部門等服務機構。同時，學校還聘請一些顧問，如社會工作者、心理咨詢專家、精神病治療專家等，來診斷和解決學生所遇到的各種困難和問題。通過這些人性化的服務，在解決學生具體困難的過程中使學生感覺到國家的存在和社會的溫暖，其公民的主體人格和愛國情懷也由此得以萌生。這種人文關懷是值得我們學習的。我們原有的思想政治教育模式中，始終充斥著一種訓斥或說教的因子，這既容易激起學生的逆反心理，也不符合現代教育的主旨精神。

3、提升精神品位，豐富青年學生的心靈世界。

學者周國平認為，人之為人，一個更為本質的特征就是超越性。超越性是指人對超出生存以上的意義的尋求。與理性相比，超越性更是人所特有的本質。他把人的這種超越性歸納為三個方面的內涵：一是對自己人生的責任心。這是心靈生活的開端和最基本要素，它根源于對生命的愛，因為這種愛，不愿生命流逝，便會珍惜自己的生命體驗和感受，發展豐富的內心生活。也因為這種愛，不愿虛度生命，便要尋求生命的意義，對人生進行思考。二是靈魂的認真。對自己的人生負責，必然會引向對人生意義、根據、價值的追問。三是在精神上與某種宇宙精神本質建立聯系的渴望。上述的人文精神或人文關懷其實質是對個人內在的心靈生活的無比關注，周國平認為，這比外在的生活更重要。［7］王東莉根據馬斯洛的需要層次理論進行分析，認為“對于人類而言，滿足精神生活的需要，爭取自身的發展和全面進步，是更高的目標。人的精神屬性決定了人是一種超越性的存在，人就是在這種超越中不斷地從動物性存在提升到人性存在，不斷地提高自己的生存質量，不斷地提升人性發展的層次和境界?！保?］有學者進一步指出，“精神品位不是人的主觀愿望趨向的目標，也非客觀上‘先驗邏輯的精神推演，而是人在歷史活動中不斷升華的人文精神追求的客觀要求。對精神品位的性質追求，從對象性角度看，是對‘世界的否定性超越；從主體性品格角度看，是人向人的世界的歷史生成?！保?］人的精神品位是對人的內在精神世界的開掘，或者說，精神品位的提升，是人的全面發展的重要支柱。

黨的十七大召開后，人文關懷成為大學生思想政治教育的核心理念，這是因為它蘊含了科學發展觀在思想政治教育工作中的核心理念，即“以人為本”。人文關懷充分體現了對人性的尊重，對人的主體性的肯定，對人的全面發展的重視，體現了馬克思主義人學思想的發展和完善，包含了現代思想政治教育的價值和目的?？傊?，人文關懷具有十分豐富的內涵，可以從不同的角度去進行審視、把握和闡釋。當前，大學生思想政治教育應在繼承和發揚過去成功經驗的基礎上，逐步建立大學生思想政治教育人文關懷體系，在教育理念、教育內容、教育方法、教育環境和價值追求等方面，全面貫徹“人文關懷”?！?/p>

參考文獻：

［1］王岳川.后現代主義與中國當代文化［J］.中國社會科學，1996(3)：175-185.

［2］王東莉.論思想政治教育的人文關懷價值［J］.浙江大學學報(人文社會科學版)，1993 (4)：131-136.

［3］王東莉.思想政治教育人文關懷的思想資源［J］.浙江學刊，2005(3)：220-223.

［4］［8］王東莉.思想政治教育人文關懷的內容體系建構［J］.教學與研究，2005(2)：85-90.

［5］卞敏.人文關懷：對人自身命運與價值的關注［J］.江海學刊，1999(2)：110-113.

［6］朱紅文.人文精神與人文學科［M］.北京：中共中央黨校出版社，1994.

［7］周國平.人文講演錄［C］.上海：上海文藝出版社，2006.

［9］陸杰榮.論哲學境界與人文精神品位的內在契合［J］.遼寧大學學報(哲學社會科學版)，2003(1)：92-96.

責任編輯 劉金旭