談生態旅游者的判定、特征及培育

何　磊

中圖分類號：F830.91 文獻標識碼：A

內容摘要：嚴格和一般生態旅游者的生態意識存在差別，但二者也有共性特征。這些共性特征有三個方面：尊重自然；追求旅游需求層次的提高；一般生態旅游者與非生態旅游者可轉換。文章認為對旅游者的教育應該注重從潛意識上進行，從旅游前、旅游過程中和旅游后三個部分進行生態意識的培育，并提出了培育對策，同時對懲罰機制也作了一些原則說明。

關鍵詞：生態旅游者 啟蒙 無意識

生態旅游者的內涵

生態旅游者是生態旅游活動的主體，被認為是生態旅游業的核心，但“誰是生態旅游者”尚無定論，原因在于：對于生態旅游定義的理解差異很大；相關市場調查比較少，現有的調查也只能針對一個目的地，地區性、全國性、世界性的調查難度太大；更重要的是，生態旅游者并不是同質的，各種不同的產品或經歷都可以稱作生態旅游，消費這種產品或購買這種經歷的人都可以稱自己是生態旅游者，而這些人在動機、活動、市場特征、需求等方面的差異很大。

總結國內外相關生態旅游者的論述，可分為廣義和狹義兩類定義。對生態旅游者眾多的概念進行歸納，得出其概念中的四個公共認同點：一種強調合作的旅游方式；生態旅游以自然為基礎；教育和學習是生態旅游必不可少的要素；生態旅游應具有可持續性。廣義的生態旅游者指的是到生態旅游區的所有游客。這類界定具有統計上的可操作性，但只是對旅游者行為現象的部分概括，并不能真正體現生態旅游的內涵；狹義的生態旅游者，僅指來到生態旅游區的對環保與經濟發展負有一定責任的那部分游客。本文就生態旅游者的制定、特征進行分析。

嚴格與一般意義生態旅游者的判定問題

（一）生態旅游方式的提出

一個旅游者在一個旅游地可能是個合格的旅游者，在另個旅游地有可能是不合格的。如一個旅游者特別喜歡大海的人，對海灘旅游情有獨鐘，然而由于一些原因他來到了具有濃郁文化的村寨，他對此很不感興趣。即使他能夠足夠尊重當地的文化，主觀上努力的學習去體驗，但這些不是他內心主要的需求。當不能達到已有的期望，沒有體會到旅游的愉悅，這次旅游對這個人來說并不是滿意的旅游。Hetzer在1965年曾提出一種更具責任感的旅游方式，這種旅游有以下特點：對環境影響最小；對當地文化影響最小，同時對當地文化給予最大的尊重；使當地居民獲取最大的經濟利益；使參觀的游客獲得最大的滿意度。由此可見，在這個旅游者沒有獲得最大的滿意度，對于這個旅游的村寨來說他很難是個真正的生態旅游者。

出游就意味著離開了熟悉的生活空間，并需求適應陌生的旅途生活。雖然旅游的結束能給人一種獲得了某種心靈動力，已經有所改變，有新的力量去重新更好地學習、工作、生活的感覺，但這個過渡的過程卻也并非那么輕松。叔本華曾以“旅游”一詞為例論述概念的含義圈。他認為，根據不同的意圖，人們可以得出旅游有利的結論，也可以得出旅游有害的結論。叔本華旨在指出謬誤是如何形成的。而我們在此也會得到提醒，旅游者的出游不僅僅只是有益，也可能伴隨不利。旅游者可以在旅途中獲得知識，得到審美愉悅，但也可能遇到麻煩，感到不自在。

兩類旅游者在生態意識、環境責任感和價值取向上存在差異。如果按照現有對生態旅游者劃分為嚴格的和一般的生態旅游者概念系統，那么在海邊旅游時他是個嚴格意義上的生態旅游者，到村寨可能更具一般意義上的生態旅游者。即嚴格生態旅游者和一般生態旅游者二者由于旅游環境的不同，有轉換的可能性。對于嚴格的生態旅游者還是一般的生態旅游者，進行一次具體的旅游行為而言，旅游需要其實很單純，即對旅游愉悅的追求。這種愉悅的根源來自旅游者通過旅游而補償了欠缺或實現了自我，而獲得這種愉悅感受的渠道卻是多種多樣的，只是旅游需求層次上具有顯著的不同。

（二）生態旅游者的特征

尊重自然。尊重表示主體對客體理解的一種特定模式，根據其對客體的知覺做出一種恰當的回應。新精神分析主義心理學家弗洛姆認為，尊重“就是指客觀地正視對方的全部，并容納對方獨有的個性存在。還努力地使對方能健康成長和根據自己的意圖自行發展”。在心理學意義上，尊重是指一個人對其他人的態度，包括對別人的認知、情感和行為傾向。這種態度不是與生俱來的，是個體出生以后，在遺傳天性基礎上，伴隨著認知能力的發展，參與社會交往，積累社會化經驗，接受教育影響，逐漸形成的。因此，它是一種心理形成物，當這種態度穩定地形成之后，它將成為個體的人格與道德面貌的組成部分。從對自然客體來講，尊重的核心是給予客體注意和適當的關注，而不是簡單地通過一個人自己的理解、愿望、恐懼等過濾器來看待自然。

追求高層次旅游體驗。不僅僅滿足放松和健康，更高感悟自然的靈性，體驗人文的積淀，進而一定程度上自我實現。美學家葉朗認為，“旅游，從本質上說，就是一種審美活動，旅游涉及審美的一切領域，又涉及審美的一切形態，旅游活動是審美活動”。審美的核心包括了形象和情感兩個要素。形象具有獨特的個性是必不可少的，可以說，生態旅游者對旅游目的地就是抱著追求個性的心情前去造訪的。旅游者擺脫了日常繁瑣的平淡生活，進入一個全新的異域文化之中，出乎意料的審美愉悅自然不斷產生。自然美固然有著永久的魅力，但人文精神的注入必然使得自然美具有了更深遠的意蘊。如果在同一景點、同一物象面前多佇立一會兒，能從一種特殊的角度進行觀照，審美感受自然要比匆匆一過豐富得多。將富有個性的景物注入歷史積淀的情感，旅游中的審美才不會是平面化的。

然而高層次的旅游體驗需求旅游者有一定的文化背景和求知欲。之所以把這一點作為生態學的一個特征，不僅從個體、文化無意識方面進行了分析，從旅游的目的就值得讓人尊重。從傳播學來講，他們是大自然的解讀與傳播者，不僅給自己建立精神家園，也帶領別人找到精神家園的歸宿。

生態旅游者與非生態旅游者可轉換。不同旅游地點，旅游者所扮演的角色成分并不一定一致的。旅游者的行為不僅取決于心理環境還取決于外部的環境。旅游者的意識結構使旅游者的行為具有穩定性，但不同旅游地點的環境是不一定相同的，當外部環境差異較大時，可能使旅游者的行為發生不一致的預期。比如，當旅游者在一個遵守環保意識強烈的地區旅游時，他能夠很好地尊重當地的生態，但到了另一個生態正遭受破壞時，他可能過度失望而有意識的不遵守環保等法則。

但值得一提的是，具備以上幾個因素并不是判定生態旅游者（嚴格意義上講）的充分條件。因為在所有關于生態旅游者的定義中，無論是廣義的還是狹義的，都談到了愛護環境。實際上這點不是判定嚴格意義上旅游者的最重要條件，最關鍵的因素是旅游者追求高層次的需求體驗，他們努力感悟自然，把關于自然的感悟、獨特的理解總能傳播給身旁的人。關于是否遵守保護環境基本準則，不是衡量生態者的一個有效準則，能否遵守這些準則的原因不僅在旅游者自身的問題，還在于旅游區環保的現狀和文化氛圍，以及旅游者的期望滿意程度等因素。還因為這些基本的保護問題是相對容易通過制度解決的，難的是旅游者具有污染效應的需求問題。

生態旅游者的培育對策

（一）啟蒙教育

啟蒙乃是人脫離其自我導致的不成熟狀態。不成熟狀態就是沒有他人引導便無法使用自己的理智。對于孤立的個人來說，想要掙脫幾乎已成為自己天性的不成熟狀態是困難的。他也沒有能力使用自己的理智，因為他從未被容許去做這樣的嘗試。法則、公理這類與其說利用還不如說誤用其天賦的機械工具，是持久不成熟狀態的腳鐐。 任何拋棄腳鐐的人連最小的溝坎都無法穩步跨過，因為他已不習慣這樣自由地移動。啟蒙所要求的唯一條件就是自由，尤其是所有自由中最無害的那種，即人在任何問題上公開運用理性的自由。

生態運動經過數十年的歷練，生態思想日益深刻、完善，均是思想者強烈的責任感使然。正是他們的文字可以讓我們了解人與自然環境之間的和諧，不應當僅僅是人類獲取更大利益的一種手段，而是人類生存的根本目的。正因為如此，生態文化終于在許多國家登上了政治舞臺，環境問題從地緣政治學的邊緣移向中心位置，從學術研究走進了大眾生活領域，正是這種緣自學術界、政治界以及大眾的自覺參與，使生態文化的普及與發展成為可能。

（二）意識與無意識教育

我國的生態旅游者沒有經歷生態啟蒙運動，缺少對環境保護的參與活動。即使一個追求高層次旅游需求的人，也未必會能完完全全的遵守保護環境規則，這既有旅游者的生態意識問題，與旅游地的管理和當地的環保狀態有直接的關系。但旅游者旅游的最基本需求之一是放松，對其進行直接說教和違歸罰款的環境手段雖然有作用，但旅游者對說教并不一定能夠接受，罰款不能最終的解決旅游者的環保問題。并且有些旅游者只是缺少環保的習慣，但不能否定他們對自然的向往與熱愛，因此，對遵守環保規則應從旅游者的心理意識來看，一是進行潛意識的教育，這種方式對一般生態旅游者比較適合；二是建立懲罰制度，但這種制度并不一定以罰錢為主。

潛（無）意識教育。既然出來旅游，需要精神上的放松，旅游者是不喜歡說教和約束的。強硬的灌輸效果并不好，并且我國的旅游者時間比較短，想讓這種教育起到作用也不太可能。潛意識教育的形式可以多樣化，以娛樂參與的形式進行潛意識教育，比如，一個眾人參與關于扔垃圾的游戲，當然游戲中垃圾是道具。這樣能把潛意識中亂仍垃圾的行為“顯化”出來，進而進行有意識的控制。由于我國旅游者的逗留時間短，對環境的潛意識教育還應拓展到旅游前和旅游后。在旅游前，可以在網站上進行宣傳，比如制作未來沒有環境污染后的旅游地和有污染的旅游地的圖景或動畫，使投資者對環境的影響產生強烈反差，進而增強意識。旅游后，可以用互聯網絡的方式對客戶滿意度進行調查，征求游客關于環境的建議等。

實施懲罰制度。懲罰不是為了收錢和釋放對游客不滿情緒的手段。既然是教育，就應該側重于精神層面。對于旅客來說，到旅游地比較寶貴的資源不僅是金錢，更是時間、機會，為此，在旅客進行旅游時可以簽訂協議書，這個協議簽訂應明確約定旅游地和旅游機構將懲治不遵守環境的人，而不是要懲罰某個個體（這也是處于對簽署人的尊重）。如果誰亂扔垃圾了，那么可以罰他撿垃圾，或者義務的執行某種活動。當然，對當地環境非常不尊重的旅游者，必要的懲罰后將其驅逐出場。

實施激勵制度。對于敢于制止亂扔垃圾的旅游者，給于一定的權力和精神上的肯定。比如，頒發旅游者素質的證明或者授予某種稱號，這個辦法對于年輕人可能是對其價值觀的肯定，對其以后的發展大有好處。

旅游管理機構提供服務上的便捷，使游客明白垃圾的處理方式，能夠找到垃圾的投放地點。比如，旅游景點可以設置若干流動的垃圾回收桶，每個回收桶由一名衛生管理人員推動游走，這既可以方便垃圾回收，還可以起到警示作用。

參考文獻：

1.叔本華.作為意志和表象的世界[M].商務印書館，1982

2.[美]弗洛姆.愛的藝術[M].薩茹菲.西苑出版社，2003

3.曹鵬志，張勝冰等.實用美學[7].云南大學出版社，1993