傳統文化對建設和諧社會的影響

[摘 要]在我國五千年的歷史發展中，我們的祖先創造了燦爛而獨特的中華文明，形成了以和諧共榮的民族精神和以儒家思想為主體的傳統文化。這一民族精神與傳統文化熏陶和培育了一代代中華兒女，使中華民族的精神血脈得以延續，中華民族的團結統一得以維系。今天，深入挖掘和充分利用傳統文化中仍然具有強大生命力的思想成果，弘揚中華民族的傳統美德，對于發展社會主義先進文化、構建社會主義和諧社會具有重要作用。

[關鍵詞]和諧社會 傳統文化 資源

基金項目：江蘇省社會科學基金項目 06JSBLS003 科07-110

作者簡介：李明國（1963-）男，研究生，副教授，南京工程學院人文與社會科學系，研究方向：思想政治教育、管理學。

一、中國傳統文化的主要特點

（一）追求和諧，崇尚和美

中國思想文化發展史上，和諧問題很早就受到眾多先哲的關注，成為中國傳統文化的核心和要義。這些思想雖然帶有一定歷史的烙印，但都在一定程度上反映了人民群眾對美好生活的追求，體現了中華民族熱愛和平、追求和諧的精神。比如，儒家提出“禮之用，和為貴”、“天時不如地利，地利不如人和”、“己所不欲，勿施于人”以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，道家講“知和曰常”，墨家提倡“非攻”、“兼愛”，法家主張制定和實施法律以維護社會穩定等。傳統文化可以為解決各種矛盾和問題提供有益的啟示，這些思想是我們構建社會主義和諧社會的重要思想文化資源。

（二）兼容并蓄，有容乃大

中國傳統文化深深扎根于中華大地，對歷代政治、經濟、軍事、教育以及社會生活產生了廣泛而深刻的影響。中國傳統文化作為中華民族在悠久的歷史長河中創造出的文明成果，不僅保存在生產工具、生活用品、文物古跡、典章制度中，而且滲透到我們的民族心理和民族性格中。作為中國傳統文化主體的儒家文化，在中國綿延相傳兩千余年，甚至影響到世界其他國家和地區，一個重要原因就是它具有強大的兼容性、柔韌度和滲透力。儒家文化對中華民族的滲透和影響無處不在。一些道德規范、名言警句，在群眾中膾炙人口、深入人心。這是我們發揮傳統文化積極作用的良好群眾基礎。今天，面對世界范圍內各種文化的相互激蕩，面對市場經濟的雙重效應，面對構建社會主義和諧社會的戰略任務，只要我們引導得力、措施得當、運用得法，優秀傳統文化對人們修身立德、積極進取，揚善抑惡、提高素養，增強民族認同感和自豪感，將會產生積極的作用。

（三）見利思義，推己及人

中國傳統文化強調“以人為本、天人合一”，強調“精忠報國、舍生取義”，強調“自強不息、艱苦創業”，強調“見利思義、推己及人”，強調“與人為善、誠信待人”。這些中華民族的傳統美德，在發展社會主義市場經濟的今天仍然具有增強民族凝聚力、振奮民族精神、整合社會力量、協調利益矛盾的重要作用，值得繼承和弘揚。市場經濟的發展，有利于增強人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識以及開拓創新精神。但市場本身也存在著負面效應和消極因素，容易出現拜金主義、享樂主義、見利忘義、損人利己、不講信用、欺騙欺詐等現象，這些都是社會和諧的腐蝕劑和社會矛盾的催化劑。如何既充分發揮市場機制的積極作用，同時又有效防止市場的負面效應，是一個需要深入研究的重要課題。（12）

二、中國傳統文化中重和諧的價值理念，對構建和諧社會的借鑒作用

（一）在自我身心內外的關系上，提倡以“一內外”即身心內外合一。現代社會，由于種種內外壓力，特別是人們無止境的追求感官之享受，致使身心失調，人格分裂。由于心理的不平衡引起精神失常、酗酒、自殺、殺人，等等，造成了自我身心扭曲，已經成為社會病，嚴重影響了社會的安寧，其原因正在于道德淪喪，致使人失去了自我身心內外的和諧。對此，儒家的“修身”可以為“自我身心內外”的和諧提供有意義的思想資源。

“聞道反己，修身者也。” ⑩意思是說，知道了“道”，就應反求諸己，這就是“修身”。《大學》這部書更是特別強調人的道德修養對建設理想的和諧社會的重要意義。《大學》中認為，修身、齊家、治國、平天下“自天子以至庶人，壹皆是以修身為本，其本亂而未治者否矣”。這就是說，儒家認為每個人（自天子以至庶人）的道德修養好了，那么“家”可以齊，“國”可以治，“天下”可太平，如果自己的道德修養這一根本混亂了，要想把“家”、“國”、“天下”治理好，那是絕對不可能的。那么，如何“修身”呢？《性自命出》中說“修身近至仁”。修身應該以“仁愛之心”為指導。如果能做到自己的為人行事以“仁”為指導，那么真是“仁者無憂”了。做到“仁者無憂”的境界，其身心內外必是和諧的。儒家追求身心和諧的“安身立命”處的目的，正是為了實現“和諧社會”。

司馬遷說：“居今之世，志與之道，所以自鏡者，未必盡同。”我們學習、闡發古代圣賢的思想，是為了能得到一些智慧的借鑒，以為今日之社會福址，為“和諧社會”的建設取得可貴的思想資源，當然古今并不會全然相同，這就要求我們善于應用這些思想資源，給它以現代詮釋，以適應現代社會的要求，這應是我們不可推卸的社會責任。

（二）在人與人的關系上，提倡寬和處世，協調人際關系，創造“人和”的人際環境，追求以形成和諧的人際關系為主題的“大同”社會。人所共知，儒家倫理對中國古代社會的影響最大。孔子所提出的理想人格是善于以寬厚處世，協調人我，從而創造和諧人際環境。他說：“君子矜而不爭，群而不黨”，其意是說保持和諧而不結黨營私，行為莊重而不與他人爭執，善于團結別人而不搞小團體，才稱得上君子。孟子也認為：“天時不如地利，地利不如人和。” ⑦他還指出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” ⑧以孔孟為代表的儒家還提出了仁、義、禮、智、信、寬、勇、忠、恕、孝等一系列旨在實現社會和諧的道德準則，提出了建設大同社會的遠景理想。正如禮記所云：“故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。” ⑨給人們描繪出了一幅彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的和諧社會。古人所設計的這種和諧社會，當然不能和我們今天構建的社會主義和諧社會相比，但它作為一種崇高的社會理想和追求目標，始終引導著中華民族的志士仁人追求以人際和諧為基本特征的社會發展目標。

當今社會所存在的“人與人之間的矛盾”較之于“人與自然的矛盾”更為復雜，它不僅涉及自我與他人、個體與群體、群體與群體之間的矛盾，這當然要通過多條路徑共同協力，但借助傳統文化的資源，無論如何也是一條不可缺少的途徑。因此，孔子的“仁學”能為我們提供極為寶貴的思想資源。

“道始于情，情生于性”。⑩意思是說，人與人的關系初始是建立在感情基礎上，而這種感情是人的本性所要求的，這正是孔子“仁學”的出發點。孔子弟子樊遲問“仁”，孔子說：“愛人”。這種“愛人”的品德從何而來呢？《中庸》引孔子的話說：“仁者，人也，親親為大。”“仁愛”品德是人本身所具有的，愛自己的親人是出發點，“愛親則方其愛人”，但“仁愛”不能停止于此，必須“推己及人”。要由“親親”擴大到“仁民”，行“仁政”。

“仁政”在《孟子》書中講得很多，意義也很廣泛，最基本之點應是他說的“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心”。意思是說：對民的道理是，要使老百姓都有一定的穩固的產業，他才能有一定的道德觀念和行為準則。沒有一定固定產業的人，便不會有一定的道德觀念和行為準則。所以孟子說：“夫仁政，必自經界始。”行“仁政”，首先要使老百姓有自己的土地。可見，孟子的“制民之產”是一種民本主義思想，用今天的話說就是“以民為本”，我們要建設“和諧社會”就必須使民有恒產，這大概是建設“和諧社會”同時也是處理好“人與人”關系的最起碼的、最基本的要求。

（三）在人與自然的關系上，主張天人合一，肯定人與自然的統一，強調人類應當認識自然，尊重自然，保護自然，而不能破壞自然，反對一味地向自然界索取，反對片面地利用自然與征服自然。道家創始人老子提出：“人法地、地法天、天法道、道法自然。” ②強調人要以尊重自然規律為最高準則。道家的另一代表人物莊子也強調人類必須遵循自然規律，順應自然，與自然和諧，達到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界③。儒家對天人合一觀念進行了很多闡發。孔子主張以“仁”待人，也以“仁”待物，即所謂“推已及人”、“成物成已”。《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”這都是強調天、地、人的和諧發展。法家的代表人物荀子對順應自然、利用自然更是有一段名言：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治為吉，應之以亂則兇。” ④強調對自然規律的順應、利用，而不是對立、斗爭。中國古代哲人根據天人合一的觀念，要求以和善、友愛的態度對待自然萬物，善待鳥、獸、草、木，提出了豐富的保護自然資源的思想。孔子提出“釣而不綱，弋不射宿” ⑤主張只用魚竿釣魚，不用大掛網捕魚，并反對射獵夜宿之鳥。很顯然，孔子是反對濫捕濫獵，破壞生態平衡的。

當前我國存在嚴重的“生態”問題，全球各地也普遍存在著對自然界的過度開發、環境污染、臭氧層變薄、海洋毒化、人口爆漲，等等，嚴重威脅了人類自身生存的條件。無疑，這與把“自然界”看成征服的對象有關，從哲學上可以說和西方的“主客”二分的思維模式有關。如果我們換一個思維模式主客合一的模式來思考“人與自然”之間的關系，把中國的“天人合一”的思維模式作為一種解決“生態問題”的出發點，會是很有意義的。中國歷史上的眾多哲學家對“天人合一”都有過解釋，其中朱熹說過：“天即人，人即天。人之始生，得之于天。既生此人，天又在人矣。”意思是說：天離不開人，人也離不開天。人開始產生是得之于天，天把人產生了，那么天就要由人來彰顯，人就對天應負有責任。從這里，我們可以看到，中國的“天人合一”觀念，有兩個相互聯系的基點：

1．我們不但應該“知天”，而且應該敬“畏天”。現在人們只強調“知天”，只是用知識來征服“天”，以至無序的破壞“天”，而不知對“天”有所敬畏。這正是“科技萬能”極端發展的表現。中國傳統哲學中的“天人合一”學說認為，“知天”和“畏天”是統一的。“知天”而不“畏天”，就會把“天”看成一“死物”，不了解“天”乃是有機的、生生不息的剛健運行；“畏天”而不“知天”，就會把“天”看成外在于人的神秘力量，而使人不能真正得到“天”的恩惠。因此，我們可以說“天人合一”這樣一種思維模式，不僅可以使我們走出“天人二分”的困境，而且也為人類走上“和諧社會”開辟道路。

2．我們不能把“天”與“人”看成一種外在關系，而應了解“天”和“人”存在著一種內在關系，即“相即不相離”的關系。在中國古代思想中就有“天視自我民視，天聽自我民聽”的傳統，認為“天”和“人”在本質上是一致的。朱熹的《仁說》對此有一說法：“仁者”，“在天則盎然生物之心，在人則溫然愛人得物之心，包四德而貫四端者也”，⑥ “天道”生生不息，以“仁”為心，“天”有使萬物良好生長發育的功能，故“人”效法“天”，應對人以慈愛，對物要愛惜。“天心”、“人心”實為“一心”，即“仁”。“人”有其實現“天道”的責任，人生之意義就在于體驗證實“天道”，人生之價值就在于成就“天命”，故“天”、“人”的關系實為一“內在關系”。“天人合一”思想實際上是關于“人”如何處理與“天”（自然）的關系的思想，這個關系處理不好，“人”肆意地破壞“天”，如何能有一個建設“和諧社會”的環境呢？

“天人合一”作為一種世界觀和思維模式，它的意義在于賦予“人”一種不可推卸的責任。“人”應該在其生活實踐中以“天人合一”思想為指導，提高自己，這樣才可以實現自我的超越，使自身達到“同于天”的境界。 （11）

三、繼承傳統文化，建設和諧社會

在全面推進中國特色社會主義偉大事業的征途上，以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出構建社會主義和諧社會，是對人類長期追求的社會理想認識的深化，是對傳統文化中豐富的和諧思想的揚棄和創新，標志著我們黨對社會發展規律、社會主義建設規律、共產黨執政規律的認識有了新的發展，表達了我們黨堅持以人為本，執政為民的基本理念，這對于鞏固執政的社會基礎、全面推進社會主義事業意義非常重大。和諧產生活力，和諧孕育美好，和諧富有詩意。政治上和諧，才能長治久安，民以樂業；軍事上和諧，才能御守疆土，無敵天下；科學上和諧，才能智慧迸發，不斷創新；經濟上和諧，才能健康穩定，持續發展；人與自然和諧，才能山青水綠，空氣潔凈；人與人和諧，才能諒解寬容，真誠相處；人自身和諧，才能平心靜氣，身心愉悅。總之，民主法治，公平正義、誠信友愛、充滿活力、安全有序，人與自然和諧相處，是構建社會主義和諧社會的基本內涵，是一個全面系統的經濟社會發展目標。（12）

從我國社會主義建設的經驗教訓來看，構建社會主義和諧社會一定要解決好三個層面的問題：一是要解決好社會發展的和諧問題，實現經濟、政治、文化、社會協調發展，堅持用科學發展觀統領經濟社會發展全局，用和諧促進發展，用發展促進和諧；二是要解決好社會關系的和諧問題，即“人我合一”、“身心合一”，正確處理人民內部矛盾和各種利益主體之間的關系，堅持公平正義，化解社會矛盾，維護社會穩定。穩定壓倒一切，和諧高于一切；三是要解決好外部環境的和諧問題，即“天人合一”，實現人與自然的和諧，正確處理人口、資源、環境、發展四者之間的辯證關系，特別是經濟增長方式一定要實現以生態環境為代價的增長方式向以人與自然和諧發展的增長方式轉變，反對短期行為，堅持可持續發展。（13）

社會主義核心價值體系不斷汲取中華民族優秀傳統文化、不斷吸收世界優秀文明成果、不斷在實踐中創新發展的內在需求，決定了它有著很強的創造力、感召力和包容性、整合性。在當前經濟體制轉軌和社會結構轉型同步進行，社會的生活方式、就業選擇、利益訴求、價值取向、思想觀念等越發多樣化，不同區域之間、階層之間、代際之間的認識差異日益明顯，統一思想和形成共識難度加大的情況下，以和諧文化建設推動社會主義核心價值體系的構建，對于加強社會團結和睦、形成建設和諧社會的合力，至關重要。（14）

在構建社會主義和諧社會過程中，我們應該繼承、發揚這種崇尚和諧的文化精華，充分發掘其理念蘊含的當代價值，使之成為和諧文化的重要內涵，努力促使人類實現與自然、與他人、與自我的真正和諧。我們在構建社會主義和諧文化中，應該繼承這種崇尚和諧的精華，發揚光大，使之成為社會主義和諧文化極為重要的內涵。

參考文獻

[1]《論語·學而》

[2]《老子·第２５章》

[3]《莊子·齊物論》

[4]《荀子·天論》

[5]《論語·述而》

[6]《朱子文集》卷67

[7]《孟子·公孫丑下》

[8]《孟子·梁惠王上》

[9]《禮記·禮運》

[10]《郭店竹簡·性自命出》

[11]弘揚傳統文化 構建和諧社會。張萬準，南方網 2005-06-27 16:20:28

[12]和諧社會應該是多元的，鄭永年《聯合早報網》2006-10-03

[13]傳統理念中的和諧文化與和諧社會 中國網 2006-08-31

[14]和諧文化與和諧社會，馮之浚《人民日報海外版》2006-08-31 第01版