宗白華小詩(shī)含蘊(yùn)的“和諧”

宗白華的《流云小詩(shī)》清麗空靈,況味悠長(zhǎng),在新詩(shī)發(fā)展史上具有舉足輕重的作用,正如朱自清在《中國(guó)新文學(xué)大系·詩(shī)集導(dǎo)言》中所說(shuō):“《流云》出后,小詩(shī)漸漸完事,新詩(shī)跟著也中衰。”宗白華因此被稱(chēng)為“小詩(shī)殿軍”。宗白華的小詩(shī)以其簡(jiǎn)潔、靜穆的詩(shī)形,蘊(yùn)含哲理的詩(shī)骨,充溢著對(duì)自然、人生、宇宙的關(guān)注與吟詠,力求

在其中促成人與宇宙萬(wàn)物、人的心靈內(nèi)部的和諧,從而為中國(guó)新詩(shī)增添了新意與新質(zhì)。

一.于自然的詩(shī)情中發(fā)掘和諧

宗白華一度潛心于西方哲學(xué)、中國(guó)古典繪畫(huà)等的研究,他指稱(chēng):“宇宙是無(wú)盡的生命、豐富的動(dòng)力,但它同時(shí)也是嚴(yán)整的秩序、圓滿的和諧……和諧與秩序是宇宙的美,也是人生美的基礎(chǔ)。”[1]和諧,首先要在自然中尋得。宗白華具有深邃的自然情結(jié),他贊同唐人張璪的“外師造化,中得心源”。他認(rèn)為:“大自然中有一種不可思議的活力,推動(dòng)無(wú)生界以入有機(jī)界,從有機(jī)界以至于最高的生命、理性、情緒、感覺(jué),這個(gè)活力是一切生命的源泉,也是一切美的源泉。”[2]

自然無(wú)往而不美,藝術(shù)的美即是人在自然中尋獲的。詩(shī)人與自然對(duì)話,與自然熨貼交融,力圖在自然中尋找頓悟和詩(shī)情。他極力推崇歌德詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)“打破心與境的對(duì)待,取消歌詠者與被歌詠者的隔離。”[3]如《人生》一詩(shī):“理性的光/情緒的海/白云流空,便是思想片片。/是自然偉大么?/是人生偉大呢?”自然的白云流空,思想的白云排滿,詩(shī)意于自然中油然而生。自然帶來(lái)詩(shī)情,詩(shī)情也融和于自然,如《詩(shī)》:“詩(shī)從何處尋?/在細(xì)雨下,點(diǎn)碎落花聲!/在微風(fēng)里,飄來(lái)流水音!/在藍(lán)空天末,遙遙欲墜的孤星!”。《雪萊的詩(shī)》中:“虛閣懸琴/天風(fēng)吹過(guò)時(shí)/流出超世的音樂(lè)。/流空云散/春禽飛去后/長(zhǎng)留嘹嚦的歌聲。/雪萊,/我聽(tīng)著你的詩(shī)了。”自然在這里溝通起兩位詩(shī)人的心靈,產(chǎn)生橫跨時(shí)空的共鳴。至此,自然具備的吸納力使得詩(shī)人在體悟自然之時(shí),又必然會(huì)不由自主地把身心交付給自然,如《夜》:“一時(shí)間/覺(jué)得我的微軀/是一顆小星,/瑩然完形里/隨著星流。/一會(huì)兒/又覺(jué)著我的心/是一張明鏡,/宇宙的萬(wàn)星/在里面燦爛著。”此刻,生命與自然相互滲透,“我”就是“星”,“星”就是“我”,而“星”又在“我”的心中,二者化一。到《解脫》:“心中一段最后的幽涼/幾時(shí)才能解脫呢?/銀河的月,照我樓上。/笛聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)吹來(lái)——/月的幽涼/心的幽涼/同化為宇宙的幽涼了!”此時(shí),“心”與“宇宙”完全合一,“心”所感覺(jué)的“幽涼”與“宇宙”內(nèi)存在的曠古幽涼相統(tǒng)一,成就一段永恒的觸摸。主體與客體渾然一體,主體即客體,客體即主體,二者之間的“隔”已消失,和諧的境界盡情凸現(xiàn)。

人對(duì)自然的欣賞、探求、質(zhì)疑、發(fā)問(wèn)到轉(zhuǎn)化為那帶有哲理的詩(shī)情,其最終要導(dǎo)向的是人與自然的和諧共存,主體即便是質(zhì)疑,也是以質(zhì)疑者的身份和諧地熔鑄于自然客體之中。人在自然里洗滌掉俗世的塵埃,自然在主體意識(shí)的關(guān)照下成為主觀意味濃厚的審美對(duì)象,一個(gè)充滿“活”的生命力的和諧世界就此構(gòu)型。“人在世界經(jīng)歷中認(rèn)識(shí)了世界,也認(rèn)識(shí)了自己,世界與人生漸趨于最高的和諧;世界給予人生以豐富的內(nèi)容,人生給予世界以豐富的意義。”[4]

二.以意象與意境構(gòu)型和諧

在宗白華的詩(shī)中,和諧的構(gòu)型必然離不開(kāi)建筑的基本材料,即意象和意境。在宗白華看來(lái),白話詩(shī)這種形式,因?yàn)闆](méi)有詞藻的粉飾,思想意境及真實(shí)的情緒就顯得極為重要。“‘詩(shī)的意境就是詩(shī)人的心靈,與自然的神秘互相接觸映射時(shí)造成的直覺(jué)靈感,這種直覺(jué)靈感是一切高等藝術(shù)產(chǎn)生的源泉,是一切真詩(shī)、好詩(shī)的(天才的)條件。”[5]“一個(gè)藝術(shù)品里形式的結(jié)構(gòu),如點(diǎn)、線之神秘的組織,色彩或音韻之奇妙的諧和,與生命情緒的表現(xiàn)交融組合成一個(gè)‘境界。”[6]因此,要注重“意簡(jiǎn)而曲,詞少而工”(《致郭沫若》)地塑造意境。

《流云》里出現(xiàn)了一系列具有主觀意味的意象,這些意象交構(gòu)為一種和諧的意境。歸納來(lái)看,《流云》里出現(xiàn)的意象可以歸納為:夜、宇宙、星、月、云、花、夢(mèng)、樂(lè)(詩(shī))、心。“夜”是和諧的底色,“黑夜沉,萬(wàn)籟息”(《夜二》),“夜”扯下它的厚幕,將一切都涂上了神秘的色彩。在“夜”里,“我”是萬(wàn)里星流里的一顆“星”(《夜一》),“我”欣賞星流,“我”是星流的一部分,亦是宇宙的一部分。”“我”的哀思在無(wú)限里稀釋,“我”對(duì)外界的觸摸在“夜”的情境下完成。詩(shī)人沉潛在濃密的夜色之中,“夜”讓他耳中捕捉到的,視力可及的,都在心里映像、發(fā)酵、摻雜著萬(wàn)縷思緒共同結(jié)晶成一腔詩(shī)情,詩(shī)人因思索而獲得了深沉的啟示,個(gè)體和宇宙萬(wàn)物、人自身的內(nèi)世界都達(dá)成了一種和諧。

在“夜”里,為達(dá)到自我(心)和宇宙的對(duì)話,就需要一些使自我(心)和宇宙相連的結(jié)鈕,這些結(jié)鈕是自我(心)觸摸宇宙的肢體外延,又是自身世界得以調(diào)節(jié)的按摩器。充當(dāng)這種結(jié)鈕的是本身涂滿詩(shī)意的“星”、“月”、“云”、“花”。“我”“因?yàn)樾叛鲈铝?信仰眾星,信仰萬(wàn)花,信仰流云,信仰音樂(lè),所以我是神”(《信仰》)。“星”、“月”、“云”“花”通過(guò)“夢(mèng)”,譜成一曲“樂(lè)”,這樂(lè)里“卷來(lái)海潮音”(《筑室》)、點(diǎn)碎落花聲、飄來(lái)流水聲(《詩(shī)》)。最終,“生命的樹(shù)上,凋了一枝花,化成小詩(shī)一朵。”(《小詩(shī)》)“樂(lè)”也即“詩(shī)”,它們是“宇宙”的肢體,亦是“我”的肢體,使“我”和“宇宙”緊密相關(guān),不可分割。所有的冥想和詩(shī)情,從“宇宙”出發(fā)指向“我”,映像在“我的心”中,又從“我的心”回還,奔向“宇宙”。“我的心是一張明鏡,宇宙的萬(wàn)星,在里面燦爛著。”(《夜》)“我一無(wú)所有,我只有一顆心,心里深藏著一個(gè)世界”(《感謝》)。“我”與宇宙萬(wàn)物趨一,“我”與“我”和解。“我”的內(nèi)世界中的困惑、矛盾和痛苦得到清理凈化,從而達(dá)到一種和諧舒緩的境界。

三.以靜為本的和諧之境

宗白華的詩(shī)歌里有一種古典美的提倡,這種古典美的精髓和本質(zhì)即“靜”。宗白華早年傾心于莊子、歌德等人的研究,他推崇唐人的絕句中境界閑和靜穆的詩(shī)境,亦推崇莊子在靜觀里體會(huì)人生萬(wàn)物況味。“中國(guó)古代哲人拿‘默而識(shí)之的關(guān)照態(tài)度去體驗(yàn)宇宙間生生不已的節(jié)奏…四時(shí)的運(yùn)行,生育萬(wàn)物,對(duì)我們展示著天地創(chuàng)造性的旋律的秘密。一切在此中生長(zhǎng)流動(dòng),具有節(jié)奏與和諧。”[7]同時(shí),他極推崇歌德,認(rèn)為歌德“表現(xiàn)了西方文明自強(qiáng)不息的精神,又同時(shí)具有東方樂(lè)天知命寧?kù)o致遠(yuǎn)的智慧。”[8]

宗白華把“靜”與“和諧”的美學(xué)精神納入到詩(shī)歌創(chuàng)作中,并以“靜”的途徑通達(dá)到“和諧”的理想境界。他所創(chuàng)作的詩(shī)歌是一首首的“宇宙詩(shī)”,從《夜》、《解脫》、《宇宙的靈魂》、《斷句》等詩(shī)中極易捕捉到這種影子。其中流露出的“靜”更是不容質(zhì)疑,如《我們》中,感受的主體是兩個(gè)并立在天河下的人,在人間已落入沉睡之時(shí),“我們”靜靜地感受著天幕上的雙星傳遞給兩心深處的神秘微顫,“靜”的意味脫穎而出。《雨夜》中:“我披起外衣/到黑夜深深處/看湖上雨點(diǎn)的微光。”小詩(shī)中屢屢出現(xiàn)的多是感受主體“我”、“我們”靜品宇宙況味的場(chǎng)景,“和諧”往往也就在靜觀靜品里成像。

當(dāng)然,“和諧”的完成離不開(kāi)“動(dòng)”的參與,“靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元,也是構(gòu)成禪的心靈狀態(tài)。”[9]宗白華的詩(shī)中處處洋溢著“動(dòng)”,在《小詩(shī)》里他把小詩(shī)看作一朵“謝落”在我懷里的“花”,在《生命的流》里詩(shī)人以各種形式表達(dá)著生命流動(dòng)不居的本質(zhì),《飛蛾》里,飛蛾義無(wú)反顧地投火之舉,這一動(dòng)作,詮釋著生命偉大完成的道理。但是,所有的“動(dòng)”最后都是要納服在“靜”的統(tǒng)觀之下的,這些“動(dòng)”還是終歸匯入“靜”的河流里,織成一張扯不破的靜謐之網(wǎng),網(wǎng)住宇宙萬(wàn)物,網(wǎng)住感受主體的內(nèi)心。

“靜”的體味與觀照離不開(kāi)禪意的升華,“禪是動(dòng)中的極靜,也是靜中的極動(dòng),寂而常照,照而常寂,動(dòng)靜不二,直探生命的本原。”[10]宗白華小詩(shī)中處處凸現(xiàn)詩(shī)人喜歡在靜觀中提升哲理禪意的意向。《夜》里“我”是“星流”里的一顆星,我亦“是一張明鏡,宇宙的萬(wàn)星在我心里燦爛著”。《生命之窗的內(nèi)外》:“大地在窗外睡眠,窗內(nèi)的人心,遙領(lǐng)著世界深秘的回音。”從他的詩(shī)內(nèi)可以發(fā)現(xiàn),“我”與“物”相融相諧和,物我合一,天人合一,一種哲理禪思自然升華。

注釋:

[1]宗白華.《哲學(xué)與藝術(shù)——古希臘哲學(xué)家的藝術(shù)理論》,《藝境》[M].北京大學(xué)出版社.1998.

[2]宗白華.《看了羅丹雕刻以后》,《藝境》[M].北京大學(xué)出版社.1998.

[3][4] [8]宗白華.《歌德之人生啟示》,《藝境》[M].北京大學(xué)出版社.1998.

[5]宗白華.《新詩(shī)略談》,《藝境》[M].北京大學(xué)出版社.1998.

[6]宗白華.《哲學(xué)與藝術(shù)》,《藝境》[M].北京大學(xué)出版社.1998.

[7]宗白華.《中國(guó)文化的美麗精神往哪里去?》,《藝境》[M].北京大學(xué)出版社.1998.

[9][10]宗白華.《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》,《藝境》[M].北京大學(xué)出版社.1998.

孔曉音,中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2007級(jí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生。