新疆麥蓋提縣刀郎麥西來甫的傳承與保護

孫曉勇　趙楠

摘要：刀郎麥西來甫是維吾爾族優秀民間悠久文化的代表，蘊藏和積淀著豐富的維吾爾族民間傳統文化藝術的信息，承載著整個民族文化基因的繼承和傳播，孕育著維吾爾族的心理機制，培養著維吾爾民族的氣質與性格。通過對麥蓋提縣刀郎麥西來甫的田野調查，了解當地刀郎麥西來甫的傳承發展現狀，分析影響該傳承發展的因素，同時，也對如何保護刀郎麥西來甫進行了探討。

關鍵詞：新疆麥蓋提；刀郎麥西來甫；傳承保護

中圖分類號：G122文獻標識碼：A文章編號：1674-621X（2012）02-0131-05

2006年3月，麥蓋提縣刀郎麥西來甫成為首批國家級非物質文化遺產保護項目，同年4月，又被聯合國教科文組織列入人類口頭和非物質文化遺產保護項目。我們的調查地便是有“刀郎麥西來甫之鄉”美譽的新疆麥蓋提縣央塔克鄉，在對歷史的追溯中，可以了解到維吾爾族刀郎麥西來甫的傳承與發展并非一帆風順。因此，本次調查就是通過對央塔克鄉的實地調查，了解刀郎麥西來甫的傳承與保護現狀，試圖就如何保護這一文化傳統進行探討。

一、調查地概況

麥西來甫是維吾爾族優秀的民間表演藝術形式，而麥蓋提縣一帶的“刀郎麥西來甫”最負盛名。我們的調查地是喀什地區的麥蓋提縣及有“刀郎麥西來甫之鄉”美譽的麥蓋提縣央塔克鄉。麥蓋提縣位于新疆維吾爾自治區西南部，喀什地區東部，處于塔里木盆地邊緣的戈壁綠洲，葉爾羌河中下游，提孜那甫河下游（東經77287905，北緯38253922），所處地域為葉爾羌河沖積平原。總人口約22萬人，有維吾爾、漢、回、哈薩克等13個民族，約90%是能歌善舞的刀郎維吾爾族，是典型的少數民族聚居地區。這里的刀郎人的生計方式由早期漁獵逐漸過渡到半牧半耕的生產方式。從歷史來看，這里曾經興盛的佛教、火襖教及基督教逐漸離開了歷史舞臺，疏勒、莎車在喀喇汗王朝時期已經完成了伊斯蘭化，其音樂、舞蹈藝術受伊斯蘭教藝術影響。從其偏僻的地理位置來看，由于其東部毗連塔克拉瑪干沙漠，處于半封閉狀態，經濟發展緩慢，長期以漁獵為生計，逐步發展為半牧半耕的生產方式。從其歷史人口來看，主體居住的是當地的土著民族。然而正是在這樣的外界影響甚少的條件下才得以保留了其古老的原生態文化藝術，尤其是樂舞作為傳統藝術的載體，在這塊土地上一直保留著古代維吾爾人的生活方式藝術活動，發展為非常獨特的地方性的麥蓋提刀郎文化。

二、刀郎麥西來甫的起源

隨著歷史的延續，有關刀郎這一名稱的出現，最早見于東晉太元十年（385年），寫作“多蘭”。此后，又有“多覽”“多濫”……“多浪”“刀郎”等十幾種不同譯名。“多蘭”應是迄今所知該族群名稱最早漢語音譯形式[1]。“刀郎”為維吾爾語“dolan”一詞的音譯，其原義為“一堆一堆”，引申語義為“群居”或“分群而居”。“刀郎人”是維吾爾族中有著獨特文化特征的群體，主要分布在塔里木盆地北緣塔里木河沿河、西南緣及西緣葉爾羌河沿河叢林地區。生活在葉爾羌河流域周邊地區被稱之為“刀郎地區”；歷史資料表明“刀郎地區”的中心在麥蓋提縣，而最著名的“刀郎麥西來甫”在麥蓋提縣央塔克鄉。因為歷史和地理環境的因素，其能夠最多的繼承了先輩們的傳統，在這里創造了“刀郎麥西來甫”“刀郎木卡姆”“刀郎舞”“刀郎農民畫”等多樣的藝術形式。

（一）史料記載

麥西萊甫原為阿拉伯語，“意為‘被開墾的地方，而在維吾爾語里是‘集會‘聚會之意。后來，被維吾爾族人民作為一種民間娛樂活動的專用名稱固定下來”[2]。學者認為“麥西萊甫的起源可以追溯到古代的祭祀、祈禱、慶典活動。”，這種古代的祭禮慶典活動在《魏書·高車傳》有記載：“高宗時，五部高車合聚祭天，眾至數萬。大會，走馬殺牲，游歌吟忻忻，其俗稱自前世以來無盛于此。”[3]11世紀學者馬赫穆德·喀什噶里的《突厥語辭典》[4]中記載的儀式歌是以“索爾丘克”和“蘇合迪克”名義舉行的晚會和冬日歡聚上演唱的，或為麥西來甫的雛形。表現這種儀式的彈唱歌吟在新疆庫車、吐魯番的千佛洞的壁畫中也有體現。這類包括音樂、舞蹈、歌唱、即興吟誦等聚會儀式，隨著現實生活的變遷，逐漸發展到現在的麥西萊甫。

（二）戰爭、民間傳說

由于戰爭的不斷、政治權力的更迭，古代不同時期的南疆地區很混亂，而麥蓋提處于大漠邊緣和葉爾羌河之間，基本處于封閉或半封閉狀態。因戰亂和不堪忍受壓迫的人們紛紛逃亡到葉爾羌河沿岸林莽叢生中，最早的刀郎部落在那里狩獵、耕地，建立“分群而居”村落，其中心在麥蓋提。葉爾羌河成為封閉狀態的刀郎人和外界接觸的最大障礙，但他們通過自己豐富的想像力，運用藝術手段來把自己的心理情緒外化為情感符號，化解了他們自己心里意識的匱乏感。可以說麥西來甫的創造，是刀郎人創造力的重要體現，也是刀郎人實現自我解放的一種途徑。傳說在古代刀郎地區有一位叫美麗的阿依古麗的女子，善于跳舞，她的舞姿令人眩暈和迷戀。其舞蹈水平高超而空前，所有的人都被她的舞蹈所迷戀，無數兒郎都被她的舞藝迷得神魂顛倒。只要聽到“阿依古麗要跳舞”的消息，人們便從四面八方涌來，相聚在一起跳麥西來甫。哪里舉辦麥西來甫，哪里就有阿依古麗的身影。因而人們在向對方打聽要到哪里去時，便以“到阿依古來克去”的答案代替了“看阿依古麗跳舞去”，指得就是要看麥西來甫舞。漸漸地，人們把阿依古來克這個詞演變為麥西來甫的意思，后來阿依古來克這一名稱就逐漸得以普及。現在刀郎人聚居的地區仍可以遇到將麥西來甫稱為“阿依古來克”的情況。

（三）刀郎人自己的理解

在調查過程中，我們了解到一些刀郎人對于麥西來甫是起源有著自己的理解。刀郎人過去是狩獵民族，馴鷹是狩獵時代的傳統，有的刀郎人堅持認為刀郎舞中高擎手臂的動作就是在模仿展翅的雄鷹，刀郎舞蹈中有鷹的魂。央塔克鄉文化站站長木泰利甫·買買提談到：“麥西來甫舞開始時，一人高唱序曲，接著手鼓響起，一對對舞者和著節奏，輕拂慢扭起來，就像狩獵一樣，男的輪換手臂，左右撥動，似乎在撥動樹叢，尋覓獸跡，女的一手背后，一手高舉，似乎手持火把為男人照明。樂曲節奏急促加快時，舞蹈動作隨之加快，剛勁有力，步子撲跌有致，左右旋轉，雙手作彎弓射箭、刺殺和棒打野獸狀。當舞者由對舞變成圓舞時，似乎表明了正在進行合力圍攻野獸。最后的樂曲表現了狩獵者勝利的歡呼，舞者隨著昂揚熱烈的曲調在原地不停的旋轉，因氣力不支者紛紛退場，那些能堅持到底的舞蹈能手，成為刀郎人羨慕和稱贊的對象。”可見刀郎麥西來甫舞蹈的形成與刀郎維吾爾人的狩獵等生計方式是密切相關的，這些取材于生產生活的身體動作，經過刀郎人加工和串聯便構成了一個完整的情節，表現了刀郎人在生產過程中獲得生活資料的喜悅和狩獵獲勝的慶賀。

三、對刀郎麥西來甫的調查

由于村里更多的是老人和孩子，此次的調查對象多集中在50歲以上的刀郎藝人。主要采用文獻收集和深度訪談的調查方法，訪談了央塔克鄉文化站站長木泰利甫·買買提和十幾位有代表性的國家級或自治區級刀郎木卡姆傳承人，還有其他刀郎麥西來甫藝人。通過對他們的深度訪談，得出了以下看法。

（一）刀郎麥西來甫傳承的基本情況

通過本次田野調查發現，刀郎麥西來甫在現代的傳承過程中面臨著衰退、復興、變異等3種現象并存的局面。

1.衰退。我們的調查對象之一央塔克鄉文化站站長木泰利甫·買買提給予我們極大的幫助，據木泰利甫·買買提所言，在文化大革命的時候，刀郎木卡姆歌詞曾一度被認為黃色的資產階級愛情歌曲而禁止演唱，麥西來甫也一樣遇到了時代的挑戰。但是聰明的刀郎民間藝人把歌詞改成贊美共產黨和社會主義公社的歌詞，迎合了當時政治大環境的需要，才得以繼續演唱并舉行麥西來甫。盡管刀郎麥西來甫是將音樂歌舞和各種民間習俗融為一體的民間藝術活動，具有悠久的歷史和地方傳統。但我們的調查和參與觀察中發現，很少有年輕人參與到麥西來甫中。民間刀郎老藝人經常會擔心他們去世以后就沒有人能夠發揚刀郎人的藝術傳統。83歲國家級傳承人阿布吉勒·肉孜告訴我們：“我的大兒子以前學了一點琴，然后就不感興趣了，而小兒子另有愛好，沒有繼承我的事業，所以我非常擔心后繼無人。”

圖1筆者在訪談83歲國家級傳承人

刀郎龍卡琴大師阿布吉勒·肉孜2.復興。文革之后，隨著改革開放，民間藝人重新恢復了以前的贊頌勞動、歌頌愛情的唱詞，走向了內容多樣化的道路。在刀郎麥西來甫悠久的歷史發展中，主要依靠民間藝人的智慧和其在廣大人民中的影響來傳承和發展。今年60歲的自治區級刀郎熱瓦甫傳承人艾孩提·托合提，他從12歲開始學彈熱瓦甫并跟著父親參加刀郎麥西來甫，對民間藝術的發展持有樂觀的態度。他回憶過去時說道：“以前，父親認為學奏樂唱歌的沒有好結果，一無所有，甚至餓死在街頭上，所以常常勸我學一門手藝為好”。他進一步解釋說：“以前的藝人生活環境非常不好，沒有人關心他們，地方政府更沒有什么優惠政策讓他們享受，但不管怎樣，還是要繼續奏樂唱歌。每次父親訓斥我的時候，我也曾擔心自己落到悲慘的境遇，但是我已經陷在音樂之中無法自拔。”艾孩提·托合提有一個兒子，在家里向他學習彈熱瓦甫，他對兒子很有信心，他相信他兒子將來能成為一個刀郎民間藝人。最近這些年麥蓋提縣非常重視培養兒童和青年傳承人。現在縣城里的各個小學開了業余的“刀郎舞培訓班”，很多喜歡“刀郎舞”的小學生參加培訓，并有機會在舞臺上展示麥西來甫。這些在很大程度上有利于兒童身心發展和傳承當地文化。艾米熱拉是麥蓋提縣兒童傳承人，今年10歲。他父親經常參加麥西來甫，并且希望兒子也在麥西來甫中長大，所以非常支持兒子參加學校的“刀郎舞培訓班”。小男孩努熱彼拉也是參加“刀郎舞培訓班”，他非常喜歡刀郎舞。他父親雖然不是民間藝人，但是非常支持他學刀郎舞，并且能在麥西來甫中展示自己的舞姿。莎依拉是麥蓋提縣第二小學的學生，我們訪談中她的同學們異口同聲地說她跳舞非常漂亮，她今年8歲，父親是演員，她家人非常支持她學習舞蹈，所以讓她參加了“刀郎舞培訓班”。對穆也塞爾老師的訪談中，我們了解到學校的這些培訓活動主要在周末或者假期舉行，盡量避免影響到他們的學習，采取自愿報名的方式，參加培訓給孩子們帶來很多的樂趣，他們在那里結識一些有著共同愛好的小朋友，并能出席縣城里舉辦的刀郎麥西來甫活動。參加培訓班某種程度上加重他們的學習壓力，尤其是壓縮了寫作業的時間，但他們當中大多數人的學習成績是班里的領先水平。

3.變異。隨著當代經濟的多元發展，刀郎麥西來甫的變異不僅體現在形式上，其內容也隨著時代發展被賦予了新的意義。在刀郎地區很少有不會跳舞的人，兒童從很小就開始學跳刀郎舞。在麥蓋提縣城中心有一個非常大的刀郎藝術廣場，隨著當前人們的生活水平不斷提高，這個廣場的文化功能正在逐漸顯現。人們在傍晚茶余飯后就近來到這里，聚集圍成圈，跳跳刀郎舞，這已成為刀郎人一種大眾健身的活動。一些政府部門為了接待客人，體現當地的文化特色，在政府禮堂也舉辦麥西來甫晚會，雖然請了一些刀郎民間老藝人演奏刀郎木卡姆，但和傳統的刀郎麥西來甫有很大的不同。調查期間，我們有幸參觀了麥蓋提縣文化局為了對山東日照市公路管理局對口支援麥蓋提縣交通局的捐贈表示感謝而舉辦的一場“刀郎麥西來甫”晚會。其中我們訪談了幾位麥西來甫老藝人，他們異口同聲表示：“這個根本不算什么‘刀郎麥西來甫，改天我們自己給你們舉辦一場麥西來甫，讓你們體驗一下真正的麥西來甫是什么樣子的！”的確如此，這種由縣領導和文化局整體上組織，自上而下安排的“官方麥西來甫”，極大的變異了民間傳統的麥西來甫，民間藝人失去自己自娛自樂的表演形式及自由，只是成為了一種象征性的符號被展示在大眾面前，此時的麥西來甫已經喪失了其原生態的意義。現代化信息社會的浪潮下，社會對傳統的麥西來甫賦予了一些經濟意義。比如為了旅游開發，一些社會單位或個人也會請民間刀郎藝人參加，當然會給藝人報酬，有些藝人考慮到自身的經濟利益，也會選擇參加。潛移默化之中，麥西來甫這種傳統的藝術形式正在悄然發生著改變。

（二）對影響刀郎麥西來甫傳承因素的分析

通過對刀郎麥西來甫的文獻資料和訪談資料的綜合分析，我們發現影響刀郎麥西來甫傳承的因素很多，大體上可以歸結為以下3個方面：

1.當地經濟情況。文化的發展離不開經濟的支持，刀郎麥西來甫的發展同樣需要經濟做后盾。麥蓋提縣地處葉爾羌河和提孜那甫河流域，是一片美麗的綠洲，在歷史上麥蓋提的交通是十分不便利，現在修建了葉爾羌河大橋，麥蓋提縣對外的交通便利了許多，這同時也就促進了當地經濟的發展。從麥蓋提縣“刀郎農民畫”作品里，也表明過去麥蓋提縣農民是以農業、畜牧業、果業、游獵、手工業等多種生產混合為主的生計方式。而隨著經濟水平的提高，當地現在主要是發展農業和果業，麥蓋提縣政府在農民田地里嫁接紅棗和核桃，發展了經濟作物，提高土地的利用效率。刀郎人的經濟收入提高后，時間和金錢上來看，他們可以有更大的空間來自覺發展麥西來甫。比如被尊稱為“刀郎雙星”的艾山·牙牙和玉素音·牙牙的家庭經濟情況相對來說比較富裕，他的果園和院子都非常大。據他說，他有40畝承包耕地，主要種植棉花，每年有相對穩定的收入。我們參觀了他的房子，算是這個村里建的相當好的，他專門建了一棟大房子，裝修得也很好，他說是專門用來舉辦村里的麥西來甫。而在溫飽都成問題的年代里，他們根本沒有足夠的時間和空間來舉辦麥西來甫，一家人的生計是他們當時最緊要的難題。

2.政府部門的重視程度。麥蓋提縣很重視當地的文化建設，縣政府和縣文化局積極推動刀郎麥西來甫的發展，經常在縣廣場附近舉辦官方的麥西來甫，吸引更多的民眾來參加和觀看。央塔克鄉還建了自己的“麥西來甫館”，也常常舉辦刀郎麥西來甫，有時專門為給歡迎領導而舉辦的刀郎麥西來甫。我們在央塔克鄉麥西來甫館有幸目睹了兩次刀郎麥西來甫。麥蓋提縣每年都舉辦“聚焦刀郎人”文化周活動，來推廣刀郎麥西來甫。縣、鄉政府還為經濟條件差的刀郎老藝人修葺、翻新、重蓋了房屋，有些老藝人還領到低保或補助，得到一些優惠政策，通過改善傳承人的生活來提高藝人對藝術的熱情。

3.當地人的文化自覺意識對刀郎麥西來甫傳承的影響。隨著國家對民族非物質文化遺產的重視和保護，當地政府也對國家級和自治區級刀郎麥西來甫傳承人的幫助和扶持，維吾爾族刀郎人逐漸認識到本民族文化的重要性，自覺地擔當了傳承和保護自自己民族文化的歷史使命和責任。他們既不脫離生產活動，又沒有放棄藝術活動。

（三）刀郎麥西來甫傳承的幾點啟示

一個民族的民間文化是該民族有別于其他民族最本質的特征，它凝聚著一個民族在其歷史的自我發展中不斷形成的智慧、理性和創造力以及自我約束力。

保護無形的民族文化以及民間藝術，關系到國家和民族文化遺產的繼承和發展。基于維吾爾刀郎麥西來甫現存文化生態的變遷，我們認為，要緊的是重點保護刀郎麥西來甫的原生態性，以此來發展和傳承刀郎麥西來甫。

圖2筆者參加傳統的原生態的刀郎麥西來甫首先，談到刀郎麥西來甫的保護和傳承，最重要的是傳承人的保護與培養。保護傳承人就是要保護民間老藝人，尤其是那些國家級和自治區級刀郎麥西來甫傳承人的保護，現在“刀郎麥西來甫”這個稱號已經走出麥蓋提，傳播世界各地，展現了其獨特的藝術價值。國家和地方政府也都很重視麥蓋提縣民間藝術和民間藝人保護，在經濟上對國家級和自治區級刀郎麥西來甫傳承人給予一定的補助。但單純的物質補償，可能還遠遠不夠，政府也應當給予他們一定的優惠政策傾斜，精神上給予更多的關心。相對于保護，傳承問題顯得極其緊迫，因為一直也沒有一個系統的、完善的傳承機制。大多數老藝人認為隨著時間的逝去，老藝人會相繼逝去，他們擔心沒有人能夠發揚刀郎人的藝術傳統。盡管麥蓋提縣近幾年非常重視培養兒童傳承人，小學就開設了業余的“刀郎舞培訓班”，并常常出席政府舉辦的舞臺麥西來甫，但這些刀郎舞培訓班很大程度變異了傳統的刀郎文化。筆者認為，應當堅持民間老藝人的保護和重視傳統模式培養、推出新人并重，重視刀郎青年和兒童傳承人，形成老、青、兒童階梯式傳承模式，使刀郎麥西來甫這一維吾爾民間文化藝術持續健康發展。

其次，加強刀郎麥西來甫的生態場的保護。由于刀郎麥西來甫是一種原生形態的民間文化藝術，民眾是其最廣大的擁護者，其根與源也是牢牢地扎進民間生活的沃土之中。刀郎麥西來甫作為一種文化藝術現象，并不是孤立的，它是在當地的社會環境中賴以發展和傳承的。表現刀郎人的真實生活和對美好的生活的愿望和想像，它出自刀郎維吾爾勞動者之手，也必然服務于勞動者自己，形成其自有的體系和文化圈。筆者認為，應當保護其生態場，包括自然生態和人文生態，只有對這些原住民當地的氣候、地貌等環境生態上加以整體保護至關重要，對麥蓋提刀郎人特有的民族心理文化素質、宗教等的人文生態加以保護，才能有效保護其原生態文化。

最后，在原生態保護的前提下，適度開發是對文化的最好的保護，將文化資源轉化為有效的經濟資源、旅游資源。在當前加強現代國際化交流的形勢下，刀郎麥西來甫作為一種民間藝術，有其不可輕視的價值。魯迅的名言至今值得深思：“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意”；“現在的世界，環境不同，藝術也必須有地方色彩，庶不至于千篇一律。”

參考文獻：

［1］艾比布拉·阿布都沙拉木.人文視野中的刀郎文化：麥蓋提縣人文資源開發研究［M］.烏魯木齊：新疆大學出版社，2007：35.

［2］余太山.新疆各族歷史文化詞典［Z］.北京：中華書局，1996：166-167.

［3］阿不都克里木.熱合曼.維吾爾文學史［M］.烏魯木齊：新疆大學出版社，1998：9.

［4］麻赫穆德·喀什噶里.突厥語大詞典：漢譯本第一卷［M］.北京：民族出版社，2002：108.

[責任編輯：吳平]