朱熹教育思想淺論

劉清

[摘 要]朱熹教育思想是以“明人倫”為教育目的，“變化氣質(zhì)”為教育作用，“存天理，去人欲”為根本任務(wù)，其核心是道德教育思想，主張以道德原則代替功利原則。他在具體的教育教學(xué)及讀書(shū)上有著十分精辟的見(jiàn)解。這對(duì)我們今天的教育也有重要的啟示。

[關(guān)鍵詞]朱熹 教育思想 讀書(shū)

[中圖分類號(hào)] G40-055[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 2095-3437（2012）12-0020-02中原（河洛）文化之傳承——理學(xué)在兩宋時(shí)期正式形成。此時(shí)地處吳頭楚尾的贛鄱地區(qū)則成為理學(xué)的核心地帶，朱熹是理學(xué)中的重要人物之一。他的祖籍在位于贛鄱的婺源，其本人也曾在贛鄱生活和就職。朱熹是學(xué)問(wèn)淵博，并建立了龐大的唯心主義哲學(xué)體系的哲學(xué)家、思想家、教育家。他的思想不僅對(duì)我國(guó)后期封建社會(huì)乃至近代社會(huì)具有重大影響，而且對(duì)日本、朝鮮等地區(qū)的思想文化也有較大影響。有人認(rèn)為他的哲學(xué)思想與教育思想相輔相成，“哲學(xué)思想是其從事教育活動(dòng)的理論指導(dǎo)，而教育思想則是其哲學(xué)思想的運(yùn)用和貫徹”。朱熹一生熱衷于教育工作，在其長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中所形成的教育思想和總結(jié)出來(lái)的教育經(jīng)驗(yàn)，都是我國(guó)教育思想寶庫(kù)中優(yōu)秀的教育遺產(chǎn)。特別是他關(guān)于教育目的和教育方法的論述，對(duì)今天的學(xué)校教育仍有可借鑒之處。

一、朱熹教育思想中關(guān)于教育作用及教育目的

朱熹思想內(nèi)容豐富，把自然、社會(huì)人生等方面問(wèn)題熔于一爐。特別是他從客觀唯心主義的宇宙觀出發(fā)，認(rèn)為人同萬(wàn)物都是秉受理和氣而生，當(dāng)然理是第一性的帶有根本性。就人性而言，他把人性分為“天命之性”和“氣質(zhì)之性”，也即二元論的人性說(shuō)。認(rèn)為人人都有生來(lái)十分完善的道德品質(zhì)，只是后天由于受氣質(zhì)的偏蔽，才使這種完善的道德品質(zhì)不能表現(xiàn)出來(lái)。所以他認(rèn)為“為學(xué)曾在變化氣質(zhì)”，去蔽起善，使人的完善的道德品質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)，這就是他的教育作用（功能）即“去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以付其性”。尤其要恢復(fù)“天命之性”。在此，朱熹提出天理、義理，故“存天理，去人欲”是他思想的落腳點(diǎn)，也是其整個(gè)教育思想的基本出發(fā)點(diǎn)。

在教育目的方面，朱熹要求學(xué)校把德育放在首位。“學(xué)校之正，不患法制之不勝，而患理義不足悅其心”。“先王之學(xué)以明人倫為求”。明確地把講義理、明人倫作為教育目的。即修其身，遷善改過(guò)。教育學(xué)生自幼以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)恭謙孝悌，然后格物致知，修身齊家治國(guó)平天下。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的學(xué)校功利主義盛行，使學(xué)生懷利去義、追逐名利，導(dǎo)致“風(fēng)俗日蔽，人才日衰”。因此要改變教育風(fēng)氣，正本清源。很明顯，朱熹的教育目的就是立志做“圣賢”。他認(rèn)為只要按照三綱五常、“天理”的信條的要求去做，人們就會(huì)大有改觀，“當(dāng)人君就可以成為賢君，當(dāng)人臣就可以成為忠臣，當(dāng)人子就可以成為孝子”。這樣推廣普及，也就能夠?qū)崿F(xiàn)以天下為己任，平定天下、四海統(tǒng)一，安定有序的理想了。故朱熹關(guān)于教育的價(jià)值和教育的作用就是為封建朝廷培養(yǎng)人才，使封建階級(jí)的統(tǒng)治長(zhǎng)治久安。

二、朱熹教育思想中關(guān)于教育階段論

朱熹把格物窮理、讀經(jīng)修身作為教學(xué)的基本內(nèi)容。作為具體的教育教學(xué)來(lái)說(shuō)，他把教育分為童蒙階段教育、小學(xué)階段教育和大學(xué)階段教育三個(gè)階段。

童蒙階段教育，也即后來(lái)所言之學(xué)齡前教育。朱熹從“理是生物之本”和“氣”有正偏清濁不同的思想出發(fā)，提出胎教和幼教，他認(rèn)為母親在懷孕時(shí)寢坐飲食視聽(tīng)都要注意，保證胎兒能夠“氣稟正而天理全”。嬰兒出生后“乳母之教，所系尤切”，小孩在四歲以后，乳母要教以數(shù)目、方名等知識(shí)和敬老待人的禮數(shù)。

小學(xué)階段教育。八至十五歲為小學(xué)教育時(shí)期，這一時(shí)期的教育是以“事”為主。朱熹說(shuō)“人生八歲則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)”。他十分重視小學(xué)教育，把它比喻“打坯模”的階段。以“知之淺而行之小者”力求淺近、具體、生動(dòng)，使學(xué)生懂得基本的倫理道德，知曉“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)”和“愛(ài)親、敬長(zhǎng)、隆師、親友之道”。既包含有儒家的經(jīng)書(shū)和封建綱常名教，又包括實(shí)用的知識(shí)和技能，使之積久成熟，自成方圓。

大學(xué)階段教育。十五歲起就進(jìn)入大學(xué)教育時(shí)期了，大學(xué)教育以“理”為主。朱熹對(duì)此也相當(dāng)重視，他說(shuō)“及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以致公卿大夫士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)。而致之以窮理、正心、修己、治人之道”。是在小學(xué)教育的基礎(chǔ)上，通過(guò)格物窮理、誠(chéng)意正心、修己治人的教育磨煉，以掌握修身、齊家、治國(guó)、平天下之道。童蒙之教是萌芽，小學(xué)是大學(xué)的基礎(chǔ)，大學(xué)是小學(xué)的擴(kuò)充和提高。這三個(gè)環(huán)節(jié)不可缺少。

三、朱熹教育思想中的道德教育觀

中國(guó)具有重視道德教育的傳統(tǒng)。很早的時(shí)候道德倫理問(wèn)題就成為一切思想文化的核心。到孔孟時(shí)代就形成“君君、臣臣、父父、子子”以及“父慈、子孝、兄愛(ài)、弟敬”、“父子有親，君臣有義，朋友有信，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序”的倫理等次和規(guī)范，為使大多數(shù)人知曉，孔子提出“有教無(wú)類”。孟子則進(jìn)一步講明“無(wú)倫之教”。朱熹深受其影響，也十分重視道德教育，主張把道德教育放在整個(gè)教育工作的首位，把“明人倫，存天理”作為道德教育的根本任務(wù)，把“三綱五常”作為道德教育的基本內(nèi)容。

朱氏德育的要求十分明確。朱熹把道德教育過(guò)程概括為知、情、意、行四個(gè)基本環(huán)節(jié)。知即灌輸?shù)赖轮R(shí)、情即抑制情欲物欲、意即磨煉意志毅力、行即躬行道德實(shí)踐。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔孟儒家的道德思想傳統(tǒng)，特別強(qiáng)調(diào)“躬行實(shí)踐”和“身體力行”，提出在道德學(xué)習(xí)修養(yǎng)上要知行一致。他還強(qiáng)調(diào)德育原則：其一立志，即教育學(xué)生從小立下遠(yuǎn)大志向，這是德育必須解決的首要問(wèn)題。其二內(nèi)省，即自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值愿望的反省克制。其三涵養(yǎng)，即涵蓄存養(yǎng)心性的功夫。其四持敬，即專一恒常不間斷。其五力行，即致知與踐行相統(tǒng)一。

四、朱熹教育思想中的具體實(shí)施方法

朱熹在具體的教育教學(xué)中有不少行之有效的方式方法。從總體上看他并不是讀死書(shū)之人，在很大程度上把孔子的“學(xué)”、“思”、“行”作了發(fā)揮，正如《中庸》所言“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”，以及《大學(xué)》的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，進(jìn)行“百科全書(shū)”式的教學(xué)和讀書(shū)觀點(diǎn)。

朱熹十分注意基礎(chǔ)和借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，又不斷地積累和總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)，從而形成了一套比較完整的學(xué)習(xí)和讀書(shū)之法。其一啟發(fā)誘導(dǎo)。即調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性和培養(yǎng)學(xué)生“舉一反三”的能力。朱熹認(rèn)為教師只是一個(gè)引路人，而不是包辦代替，讓學(xué)生自己讀自己體會(huì)，教師作點(diǎn)撥，有疑難問(wèn)題師生共同討論。對(duì)學(xué)與思的關(guān)系朱熹很重視，他認(rèn)為讀書(shū)做事不思考就會(huì)犯糊涂，沒(méi)有方向，光思考而不學(xué)就空虛甚至危險(xiǎn)。所以要熟讀精思，由此及彼，能夠微言大義。其二因材施教。即針對(duì)不同的學(xué)生實(shí)施不同的培育方式。這是當(dāng)年孔子提出來(lái)的，在此，朱熹作了發(fā)揮：“圣賢施教，各因其教材，小以成小，大以成大，無(wú)棄人也”。要注意區(qū)別學(xué)生資質(zhì)的高低，抓住學(xué)生的個(gè)性差異，注意學(xué)生的年齡特征。其三循序漸進(jìn)。即按不同的要求分階段進(jìn)行。根據(jù)年齡大小由具體到抽象，由淺到深，小學(xué)講“事”，大學(xué)講“理”。還有在學(xué)習(xí)中不貪多務(wù)廣，量力而行，一個(gè)階段一個(gè)階段的學(xué)習(xí)和閱讀，不能前面的未弄清就去看后面的，要窮究透徹才有益處。其四溫故知新。即把溫故與知新相結(jié)合。朱熹對(duì)孔子的溫故而知新進(jìn)行強(qiáng)調(diào)：“溫故方能知新，不溫而求知新，則亦不可得而求矣”。要使新舊知識(shí)相連，才可得其真味。當(dāng)然朱熹也提及溫故不可死守舊說(shuō)，要靈活理會(huì)。其五虛驕之說(shuō)。即讀書(shū)學(xué)習(xí)要虛心，不可驕傲。朱熹說(shuō)：“大抵讀書(shū)唯虛心專意。如果不虛心專意自無(wú)所得。”靜下心來(lái)讀書(shū)學(xué)習(xí)才有效果，“近日學(xué)者不長(zhǎng)進(jìn)，知識(shí)心不在焉”。朱熹用自己的切身體會(huì)說(shuō)明讀書(shū)要專心致志。而且讀書(shū)做學(xué)問(wèn)還有力戒驕與吝。朱熹認(rèn)為驕與吝是讀書(shū)做學(xué)問(wèn)的最大害處，必須虛心若谷，才能獲得廣博的知識(shí)。

在唐宋以來(lái)，由于種種原因，中原民眾南移有所增加，使中國(guó)南方社會(huì)有了相當(dāng)大的發(fā)展，尤其是經(jīng)濟(jì)和文化。這種移動(dòng)和變化并非是中國(guó)古老的中原（河洛）文化斷層，而是中原（河洛）文化輻射拓展和影響的結(jié)果，“從某種意義說(shuō)，這是長(zhǎng)江流域文化與黃河流域文化的有效融合”。有學(xué)者認(rèn)為這是中華民族文化中心的大轉(zhuǎn)移，在唐末之后，以洞庭湖湘江流域?yàn)榇淼暮嫖幕⒁咱蛾?yáng)湖贛江流域?yàn)榇淼内M鄱文化逐步的顯現(xiàn)和突出，出現(xiàn)了不少學(xué)術(shù)流派和學(xué)者，特別是朱熹的思想統(tǒng)治我國(guó)史學(xué)界達(dá)七百年之久，對(duì)我國(guó)后期封建社會(huì)的影響極大。作為一代宗師，朱熹給后代留下了極為豐富、珍貴的思想遺產(chǎn)，其一生多才多藝，學(xué)識(shí)淵博，被稱之“致廣大，盡精微，綜羅后代”。總之朱熹是中國(guó)繼孔子之后的一個(gè)教育家和思想家，他的哲學(xué)思想、教育思想等等，都與中原（河洛）—贛鄱文化有著深深的關(guān)聯(lián)。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 張立文著.朱熹思想研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001：479.

[2] 陳正夫，何植靖著.朱熹評(píng)傳[M].南昌：江西人民出版社，1984：131.

[3] 龔國(guó)光著.河洛文化與贛鄱文化[M].鄭州：河南人民出版社，2011：207.

[責(zé)任編輯：王朝元]