湯化龍的教育思想及其當(dāng)代借鑒意義

郝幸艷

摘要：湯化龍不僅是清末民初極具影響的政治家，也是中國近代教育史上不容忽視的教育家。他曾擔(dān)任袁世凱政府教育總長兼學(xué)術(shù)委員長，一生十分重視教育的作用，在小學(xué)教育、中學(xué)教育、留學(xué)教育等方面提出了許多頗有見地的主張，對推動近代教育的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。研究湯化龍的教育思想，對于我們今天開展愛國主義教育，提高整個民族的綜合素質(zhì)，具有十分重要的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：湯化龍；教育思想；教育近代化

中圖分類號：G40-092.5文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-1502(2012)01-0123-05

湯化龍(1874-1918)字濟(jì)武，湖北蘄水(今浠水)人，著名立憲派人士。1913年與梁啟超合作組建進(jìn)步黨，“湯梁并稱即起于此時”?！岸谝磺姓位顒又校瑴^梁尤為突出。”1914年5月，湯化龍出任袁世凱政府教育總長兼學(xué)術(shù)委員長，提出了一系列既切合實(shí)際又富有遠(yuǎn)見的教育主張。然而，學(xué)界目前對梁啟超的教育思想和實(shí)踐多有探討，對湯化龍教育思想的研究卻鮮有涉及。事實(shí)上，湯化龍以知識分子特有的憂患與愛國意識，傾畢生精力致力于國民教育。他自清末開始派遣留學(xué)時就注意從教育的角度尋找中國貧弱落后的原因，并利用報刊、演講等輿論形式，對當(dāng)時教育中存在的問題毫不留情地進(jìn)行批判，并提出了許多符合時代潮流的新式教育思想。同時，湯化龍又身體力行，長期在陸軍大學(xué)等學(xué)校親自授課，力求將其教育主張付諸實(shí)踐。綜觀湯化龍一生的教育思想與實(shí)踐，既反映了教育發(fā)展的客觀規(guī)律，又體現(xiàn)了清末民初教育的時代特色，直至今日，還有著重要的理論價值與實(shí)踐意義?；诖耍P者擬對湯化龍教育思想作一初步探討。

一、湯化龍教育思想宗旨

湯化龍在日本留學(xué)期間發(fā)起成立了“法政學(xué)交通社”、“留日教育會”以聯(lián)絡(luò)同志，創(chuàng)辦了《教育雜志》，倡導(dǎo)教育改革，是其教育救國思想之發(fā)端。1908年又與旅日薪水同學(xué)提倡創(chuàng)辦湖北教育會，相約歸國后以教育啟迪民智，挽救民族危亡。曾擬在漢口籌建武漢大學(xué)，未果。畢業(yè)后，湯化龍返回湖北積極擴(kuò)大教育會組織，并創(chuàng)辦了“湖北省自治研究所”，湯化龍也因此在教育界聲名漸起，并與當(dāng)時教育界名流張繼煦、萬聲揚(yáng)等關(guān)系密切，時常交換教育的意見。概括而言，湯化龍教育思想宗旨主要包括兩個方面。

(一)培養(yǎng)社會中堅

所謂社會中堅，湯化龍認(rèn)為，是那些“智識能力能獨(dú)立各種社會之中自為活動者”。湯化龍之所以重視培養(yǎng)社會中堅，是因?yàn)樗喨毡灸畴s志時，看到澀澤男爵視察中國后總結(jié)說：“中國有上流社會、下流社會，而無中流社會，最為可危?！庇纱艘l(fā)了湯化龍的思考：“(一)吾國何以無中流社會。(二)彼所謂中流社會者若何。(三)無中流社會，何以最為可危?！彼Y(jié)合中國實(shí)際一一推求，最終得出結(jié)論：澀澤男爵所謂中流社會，實(shí)際上是指社會中堅，社會中堅“必非天然生產(chǎn)，其所恃以為造成之具者，將必一睢教育是賴”，中國之所以無中流社會，質(zhì)而言之，是因?yàn)橹袊暗猩系裙倮艚逃c下等人民教育，而絕無中等社會教育而已”。暢化龍認(rèn)為，只有重視對青年的培養(yǎng)教育，才能改變這種狀況。他援引希臘獨(dú)立、法蘭西革新、意大利和德意志統(tǒng)一運(yùn)動、美國新邦建設(shè)、日本明治維新等實(shí)例，指出這些國家的英雄，“皆當(dāng)時翩翩之學(xué)子”，“故革新精神之所寄，除青年學(xué)生以外，更無可屬之人”。

湯化龍身體力行，在湖北咨議局當(dāng)議長時，“一定要在法政學(xué)校兼課；在北京任教育總長時，一定要在陸軍大學(xué)講國法學(xué)。雖然萬忙，亦樂為之，藉以灌輸學(xué)生的法律政治思想，而吸引學(xué)生接近他，這是他的特點(diǎn)”。他還支持湖北大專學(xué)生在北京成立旅京學(xué)會，殷切希望青年學(xué)子一掃過去不健康之積習(xí)，爭當(dāng)社會中堅，以為改革之基干。他在陸軍大學(xué)親自教授國法學(xué)及外交史，“懇懇如老儒，風(fēng)雨不輟。學(xué)者服誦至今”。

(二)普及通俗教育

要達(dá)到教育救國的目的，除了培養(yǎng)社會中堅以外，還要普及通俗教育，以提高國民智識，為實(shí)行憲政做準(zhǔn)備。湯化龍嘗言：“竊以為國家之演進(jìn)，胥恃人民智德之健全，而人民智德之健全，端賴一國教育之普及，而考求教育普及之方法，學(xué)校以外，尤藉有社會教育，以補(bǔ)其不逮”。因?yàn)樯鐣逃粌H范圍廣，而且影響極大，“舉凡一國普通士庶之性情、道德、智能皆受熏育陶熔于此，而國家所以謀社會程度之增進(jìn)，庶民智力之?dāng)U張，本固邦寧之上理者，亦即以此為之機(jī)括”。

湯化龍注意到，世界各國均在不遺余力地普及通俗教育。如日本關(guān)于通俗教育一項(xiàng)，其設(shè)備費(fèi)用每年高達(dá)7.5萬日元，其余英德各國更臻發(fā)達(dá)。相比之下，我國的學(xué)校教育不及東西方其他各國，“一般人民未嘗學(xué)問毫無訓(xùn)育者，實(shí)居多數(shù)，其所需于通俗教育者自視他國為尤急”。何況中國現(xiàn)在“國基甫定，民習(xí)未純”，“使非于此項(xiàng)教育積極提倡，不徒人民之德慧不開，社會將日趨于下”，因此，推廣通俗教育“實(shí)為現(xiàn)今刻不容緩之圖”。為推動通俗教育的普及，湯化龍呈請袁世凱擬設(shè)通俗教育研究會，“以研究通俗教育事項(xiàng)，改良社會，普及教育為宗旨”。他關(guān)于通俗教育的主張，反映了立憲派希望廣開民智，早日實(shí)現(xiàn)憲政的愿望。

二、對傳統(tǒng)教育弊端的批判

馬克斯·韋伯認(rèn)為，舊時代因襲世傳的習(xí)俗在向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的過程中，盡管失去了它最初的意義，但它還是企圖將自己強(qiáng)加給新的時代。因此，“超越這種狀態(tài)是一個逐漸的過程”。民國初年正是這樣一個由傳統(tǒng)過渡到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折期。湯化龍對傳統(tǒng)教育弊端進(jìn)行了有力的批判與抵制。

(一)對科舉教育遺傳思想的批判

湯化龍認(rèn)為科舉遺傳，積重難返，危害甚巨。他說：“溯自前清設(shè)學(xué)，迄于今茲，立政垂廿余年，設(shè)校至百千萬所。然而教育之要旨，汜而鮮歸。科舉遺傳，積而難返”?！爸鞴苄姓送钥婆e之眼光辦學(xué)校，而一般社會之對于學(xué)校教育也，亦莫不以科舉之眼光觀察之?！彼怃J地指出，以科舉教育模式辦學(xué)只能使學(xué)校成為一種特別游民制造場。因?yàn)椤皣抑O(shè)科舉也，美其目的物之名日人才。然而就應(yīng)科舉者一方言之，其惟一之目的物則官吏也。官吏不可必得，乃退而求其榮寵權(quán)力之似于官吏”，也就是所謂的舉貢、生監(jiān)與紳士。這樣一來，社會就出現(xiàn)了三個階級：上層為官吏，下層為人民，中間為舉貢、生監(jiān)與紳士。這些中間階級進(jìn)則難以為官，退則不能位于農(nóng)商販庸之列，于是就成了事實(shí)上的游民階級。如果今日之教育不變，其結(jié)果與科舉時代一樣，致使現(xiàn)在與未來的學(xué)校，“將成為一種特別游民制造場”，“將使全國之中等社會，無復(fù)獨(dú)立之生活能力。進(jìn)而言之，將使全國各種社會，無一中堅之人物，以為人民則愚，以為官吏則不肖”。

除極力批判科舉辦學(xué)模式外，湯化龍還要求學(xué)校沒收科舉考試所用的書籍。他嚴(yán)令學(xué)校：“學(xué)生用之參考書如《時務(wù)通考》、《策論大全》、《四書》之類，于腦力目力殊多妨損，此種科舉冊子在學(xué)校最不適用，參考愈多科學(xué)愈無進(jìn)步，應(yīng)時時檢查，加以干涉。”從政之余，湯化龍也經(jīng)常勸導(dǎo)學(xué)生摒棄科舉時代熱衷做官

的舊思想，提倡學(xué)習(xí)研究之風(fēng)。《楚寶》雜志編輯盧蔚乾回憶說：“他總是唾罵官僚，說官僚是蛀米蟲。叫我們學(xué)生畢業(yè)后，不要在北京找官做，應(yīng)該發(fā)展地方自治”。“我在未接近湯時，完全是官僚思想”，“嗣因受了湯的思想啟發(fā)，從此不熱心做事務(wù)官”，“一掃官僚思想而空之”?！皩W(xué)習(xí)的風(fēng)氣，振起一時，不能不說是由湯化龍?zhí)岢勥M(jìn)之力”。湯化龍的這些努力，一定程度上推動了中國教育制度向近代轉(zhuǎn)型。

(二)反對定孔教為國教，反對中小學(xué)校課讀全經(jīng)

1913年8月，陳煥章、嚴(yán)復(fù)等人，以孔教會名義向參眾兩院遞交請愿書，請定孔教為國教?？捉虝伺e在社會上引起軒然大波。1914年5月，湯化龍任教育總長后，針對教育界關(guān)于中小學(xué)校課讀全經(jīng)、定孔教為國教的熱議，提出了不同意見，并在力所能及的范圍內(nèi)予以抵制。史學(xué)界有些學(xué)者在這個問題上對湯化龍有些誤解，認(rèn)為中小學(xué)校課讀全經(jīng)，定孔教為國教的說法系湯化龍所提。這種看法大多是根據(jù)《湯化龍上大總統(tǒng)言教育書》及《教育部飭京內(nèi)外各學(xué)校中小學(xué)修身及國文教科書采取經(jīng)訓(xùn)務(wù)以孔子之言為指歸文》得出的結(jié)論。事實(shí)上，這種看法有斷章取義之嫌。為澄清這一誤解，有必要摘錄一下原文：“比年以來，吾國教育界所最滋物議者，靡不以道德墮落，少年徒逞意氣，無以為之準(zhǔn)繩。憂時之士，思而不得其故，爰昌二說，以圖補(bǔ)救。(一)中小學(xué)校課讀全經(jīng)，俾圣賢之微言大義，浸漬漸深，少成若性，此厚根底之說也。(二)以孔教為國教，一切均以宗教儀式行之，俾國民居于教徒之列，守孔子之言行，如守教誡，此崇信仰之說也。茲二說者，似皆持之有故，言之成理，要皆不免得其偏，而遺其全，欲融會而貫通之，道固別有在也”；“微論孔圣，未可附會宗教之說，以相比倫”；“時賢有見于此，盛倡尊孔之義，以維教育，用意之深，至堪敬佩。惟其中不可不辨者，一則尊孔與國教不能并為一談；一則讀經(jīng)與尊孔不能牽為一事。以立教為尊孔，于史無征，無征不信，不信民弗從也。以讀經(jīng)為尊孔，經(jīng)籍浩繁，義旨淵博，兒童腦力有限，與其全經(jīng)課讀，諸多扦格之虞”。

從以上文字，不難看出，所謂“中小學(xué)校課讀全經(jīng)”，“定孔教為國教”，既非湯化龍所提，又不為湯化龍所贊同。湯化龍的本意為：第一，孔子是我國教育界模范人物，對提升國民道德有著重要的作用，可以尊孔，但是反對定孔教為國教；第二，反對中小學(xué)校課讀全經(jīng)，而是要根據(jù)學(xué)生年齡有選擇的讀經(jīng)。他的這種態(tài)度，既不同于完全否定傳統(tǒng)文化的全盤西化派，也有別于那種極端的“國粹派”，是值得贊許的。但是袁世凱一心搞帝制復(fù)辟活動，又極端專制，湯化龍考慮到“最近妨礙教育之謬說更多，屢見迭出，深恐政府不察，漫然采用，則更與平時政見相反，故遂決計求去。”

湯化龍任教育總長期間，華覺明為教育部部員，他回顧湯化龍這一時期的活動時評價說：湯化龍“視事之初即主張高等小學(xué)廢止讀經(jīng)，以便培養(yǎng)兒童腦筋多習(xí)科學(xué)，另在修身教科書中采取經(jīng)訓(xùn)，以孔子之言為旨?xì)w，以期兼顧。山東巡按使蔡儒楷揣摩袁的意旨，正式上呈總統(tǒng)，說湯離經(jīng)叛道，動搖國事，大肆攻擊，參政院參政程樹德亦為文詆毀，并有人秉承袁的旨意，主張以復(fù)古為教育宗旨，變更學(xué)校教法，湯具牘以去就爭，事遂寢擱。此外，湯對職責(zé)上應(yīng)做之事，如修正國民教育會，編纂教科書，建立評定學(xué)術(shù)委員會等積極計劃，不負(fù)其職。”這一評價應(yīng)該說是比較中肯的。

三、倡導(dǎo)發(fā)展新式教育

(一)關(guān)于小學(xué)教育

湯化龍任教育總長伊始即主張“多設(shè)小學(xué)，擴(kuò)張教育，以固國民教育之基礎(chǔ)”。然而當(dāng)時的教育現(xiàn)狀卻是“興學(xué)十余年，小學(xué)教育未臻普及”?！稗耜I原由，實(shí)因地方團(tuán)體不知教育之良苦即一國榮障之所關(guān)；而國家對于地方教育之設(shè)施，亦悉聽其自由，辦學(xué)既少專責(zé)，成效自屬無多”。對此，湯化龍認(rèn)為，“自非明定責(zé)成，仍難期有進(jìn)步”。他責(zé)成教育部調(diào)查全國公私小學(xué)校數(shù)目及未入學(xué)兒童數(shù)目等項(xiàng)，結(jié)合實(shí)際情況頒布義務(wù)教育令。規(guī)定“兒童自滿六周歲之翌日始，至滿十三歲止，凡七年，為學(xué)齡”；“學(xué)齡兒童之父母或其監(jiān)護(hù)人，自兒童就學(xué)之始期，至于終期，有使之就學(xué)之義務(wù)”，“學(xué)齡兒童未經(jīng)國民學(xué)校畢業(yè)而為人傭役者，其主人不得因其為傭而妨其就學(xué)”。針對外界關(guān)于教育部將實(shí)行“強(qiáng)迫教育”的傳言，湯化龍解釋說：“凡兒童已達(dá)學(xué)齡，各自就學(xué)，固為其父兄之義務(wù)。然此事與家庭情況及地方經(jīng)濟(jì)大有關(guān)系，不可一概強(qiáng)迫?！睂W(xué)齡兒童如果因病殘不能就學(xué)，可以免除其父母或監(jiān)護(hù)人使之就學(xué)的義務(wù)。因貧困或其他不得已之事，可以推遲入學(xué)。為防止法令落實(shí)過程中，出現(xiàn)急躁冒進(jìn)的傾向，湯化龍強(qiáng)調(diào)：“籌備義務(wù)教育端緒紛繁，固須急起直追，尤宜循序漸進(jìn)。當(dāng)著手之初，要在督促地方興學(xué)，至學(xué)齡兒童人人有就學(xué)之地”，“循是以圖，計日并進(jìn)，庶幾國民教育可以逐漸普及?！?/p>

關(guān)于兒童教育的內(nèi)容與方法，湯化龍?zhí)岢觯骸皣駥W(xué)校施行國家根本教育，以注意兒童身心之發(fā)育，施以適當(dāng)之陶冶，并授以國民道德之基礎(chǔ)及國民生活所必需之普通知識技能為本旨?！彼蠼逃繉⒊醯刃W(xué)至中學(xué)教育要目，重新厘定，要求教材分配、篇目編列，均按兒童程度循序漸進(jìn)。這些主張體現(xiàn)了他根據(jù)學(xué)生不同年齡段的心理特點(diǎn)，按次第和步驟施以教育的思想。湯化龍非常反對科舉時代死記硬背的教學(xué)方法，認(rèn)為“教授兒童，重在啟發(fā)，記誦之學(xué)不足以為人師，古有明訓(xùn)”。值得一提的是，當(dāng)時的教育界無論是在啟蒙教育還是初等教育中普遍存在著體罰、棒責(zé)的現(xiàn)象。對此，湯化龍?zhí)岢觯簢駥W(xué)校校長、教員在教育中，應(yīng)根據(jù)教育原理，施以善誘之法，“不得用體罰”。在當(dāng)時的時代背景下，湯化龍的這些認(rèn)識無疑是進(jìn)步的，對于我國近代小學(xué)教育走向科學(xué)化，有一定的促進(jìn)意義。

(二)關(guān)于中學(xué)教育

湯化龍認(rèn)為中學(xué)教育是培養(yǎng)社會中堅的關(guān)鍵階段，尤需重視。要辦好新式中學(xué)教育，需從兩個方面著手。

其一，從學(xué)生處著手。首先，引導(dǎo)學(xué)生重視科學(xué)，關(guān)注世界學(xué)術(shù)及社會發(fā)展趨勢，促進(jìn)學(xué)生的覺悟，激發(fā)學(xué)生的責(zé)任心。其次，培養(yǎng)中學(xué)生獨(dú)立能力及群體觀念。因?yàn)橹袑W(xué)生“當(dāng)智力體力同時發(fā)達(dá)之時期，亦即自動力逐漸滋長之時期。凡生徒之自動力強(qiáng)者，其所吸受之教育，常事半而功倍，而他日投之社會者，亦即無在不具有獨(dú)立進(jìn)取之精神與真實(shí)彌滿之力量?！币虼伺囵B(yǎng)中學(xué)生的獨(dú)立能力，不僅為“現(xiàn)時教育要素，亦即他日解決吾國社會問題之一大關(guān)鍵”。中學(xué)生既要有獨(dú)立能力，又要養(yǎng)成共同生活的習(xí)慣，樹立群體觀念。學(xué)校要對學(xué)生，“善為引導(dǎo)，加以訓(xùn)練，使之常有人群社會之觀念”，遵守公共道德和公共秩序，較好地適應(yīng)社會。再次，開展課外教育，養(yǎng)成讀報的習(xí)慣。但應(yīng)注意甄別，對修養(yǎng)有害的內(nèi)容，“購閱時應(yīng)分別去取”。因?qū)W生經(jīng)濟(jì)有限，可以共同購買，交換閱讀。最后，中學(xué)生應(yīng)多組織參加校友會、游藝會、閱書報會、共同儲蓄會等團(tuán)體，也可以酌情舉行校外旅行、實(shí)地講演等活動。因?yàn)橹袑W(xué)生“當(dāng)性力、體力、智力同時發(fā)育之期，必有各方之精神教育之相應(yīng)，乃足以活潑其志氣，整

齊其動作”。

其二，從教師處著手。辦好新式教育對教師素質(zhì)也提出了新的要求。首先教師要有責(zé)任心。針對教育界當(dāng)時存在的“教員視學(xué)校如傳舍，視教授如販鬻，除講授時間之外，教育者與被教育者泛泛若不相識”等諸多弊端，湯化龍呼吁為人師者，“當(dāng)以全副責(zé)任心處之，其責(zé)任心愈重，其鼓被于精神教育者愈深，生徒之翕受者愈厚，而學(xué)校之信用亦因之愈著”。其次，湯化龍指出當(dāng)時教師授課“多跡象上之講授，而無情志上之結(jié)合”，因此強(qiáng)調(diào)教師講課之余應(yīng)開展講演會、談話會，以此來聯(lián)絡(luò)感情，交流教育心得，促進(jìn)教育改進(jìn)。再次，教師應(yīng)從細(xì)微處著手引導(dǎo)學(xué)生愛護(hù)公物，培養(yǎng)“公共的觀念、純潔的美感”。最后，教師教課方法上應(yīng)注意“各科之聯(lián)絡(luò)，使生徒觸類旁通，易為理解”，至于國文教法，“應(yīng)從科學(xué)實(shí)用及敘事之文著手，不可泛泛教以論說等文，尤不可令其讀作不可思議及滑稽玄妙之論說”。湯化龍的這些主張，在當(dāng)時都是很有見地的。

(三)關(guān)于留學(xué)教育

留學(xué)教育是中國近代教育的一個重要內(nèi)容。在湯化龍的教育思想中，留學(xué)教育也是一個重要組成部分。他常言：“社會當(dāng)思想枯竭、精神頹落之際，必藉外來之思想，以濟(jì)其困窘，而蘇其元?dú)?。留學(xué)生則吸收外來思想，發(fā)皇人格之最良地位”，“中國新英雄之產(chǎn)生，必于海外留學(xué)中求之?！?913年，湯化龍用進(jìn)步黨經(jīng)費(fèi)派李大釗、劉道鏗、陳博生等九人赴日留學(xué)。1914年、1916年又用教育部經(jīng)費(fèi)選派一批留學(xué)生，還面囑留法學(xué)生湯葆光多與留學(xué)生聯(lián)系。對不同黨派的優(yōu)秀學(xué)生，湯化龍也大力支持，推薦國民黨人高仲和、羅貢華等官費(fèi)留學(xué)。民國初年，受各種因素的影響，去外國留學(xué)的人數(shù)迅速增加。湯化龍為了讓留學(xué)生真正學(xué)到外國先進(jìn)的知識和技術(shù)，加強(qiáng)了對留學(xué)生的管理。留學(xué)生開學(xué)一個月后無故不到或無故缺席至一個月者，將被停止官費(fèi)；留學(xué)生不守規(guī)則或有不法行為，屢戒不悛者停止官費(fèi)。派監(jiān)督于每學(xué)期開學(xué)兩個月內(nèi)，將各官費(fèi)自費(fèi)留學(xué)生成績匯報教育部，根據(jù)其成績高下、品行優(yōu)劣施以獎懲。

湯化龍不僅重視對留學(xué)生的行政管理，還加強(qiáng)了對留學(xué)生思想上的教育。他1918年出國考察后，認(rèn)為中國的留學(xué)教育未能發(fā)揮強(qiáng)國的作用。他說：“中國自派留學(xué)生以來，凡世界所有之科學(xué)，中國人蔑有不學(xué)之者，無論何種科學(xué)，蔑不有一種之價值。中國人所學(xué)之科學(xué)，無一為中國發(fā)揮其價值者”。他分析造成這種現(xiàn)象的原因：科學(xué)與人生的關(guān)系是“人能弘科學(xué)，非科學(xué)弘人”；而以往的觀念則顛倒了人與器的關(guān)系，限制了人的主動性，從而影響了科學(xué)價值在中國的發(fā)揮。他對留學(xué)生提出了新的要求與期望：“今日科學(xué)之價值不發(fā)揮于中國，吾輩舊留學(xué)生不可不負(fù)起責(zé)任；今后科學(xué)在中國能否發(fā)揮其價值，現(xiàn)在之留學(xué)生不可不負(fù)起責(zé)任。”湯化龍的這些主張即使在今天看來，對我們的留學(xué)教育仍然很有啟發(fā)意義。四、湯化龍教育思想的當(dāng)代借鑒意義

在今天看來，湯化龍的教育思想，仍然有許多合理的因素，值得我們批判地繼承，為促進(jìn)教育的科學(xué)發(fā)展提供借鑒。

首先，青年學(xué)生要正確處理個人與社會的關(guān)系，樹立社會責(zé)任感。湯化龍認(rèn)為，歷史“全仗社會性與個人性自動與反動之交互作用”來推動前進(jìn)的，“社會之力可以化個人”，“個人之力可以化社會?！币虼?，學(xué)生若“以至誠待社會，社會亦必有以報之，汝有功于社會，社會不負(fù)汝?！泵銊顚W(xué)生把個人的生存、發(fā)展與國家和社會相統(tǒng)一，體現(xiàn)了其強(qiáng)烈的歷史使命感和社會責(zé)任感。湯化龍的這些思想對于今天仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前，我國正處于全面建設(shè)小康社會的新時期，新的時代要求對學(xué)生開展愛國主義教育，引導(dǎo)他們正確認(rèn)識個人與社會關(guān)系，認(rèn)識自己的歷史使命和社會責(zé)任，激發(fā)愛國之情和報國之志。

其次，當(dāng)今教育特別強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)復(fù)合型人才。在湯化龍的教育思想中，除了重視學(xué)生樹立群體觀念，遵守公共道德，增強(qiáng)社會責(zé)任感之外，還倡導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)獨(dú)立自主能力，熱愛科學(xué)，多參加課外實(shí)踐活動。將創(chuàng)造力的培養(yǎng)與生活教育、學(xué)習(xí)教育結(jié)合起來，使學(xué)生成為具有文化素養(yǎng)和專業(yè)素質(zhì)相統(tǒng)一、全面發(fā)展和健全人格相統(tǒng)一的復(fù)合型人才，以增強(qiáng)社會適應(yīng)能力。這種教育思想已經(jīng)蘊(yùn)涵了現(xiàn)代博雅教育的追求與宗旨。當(dāng)今社會大力提倡素質(zhì)教育，但當(dāng)前社會存在的急功近利的思想，使得一些學(xué)校片面追求升學(xué)率，忽略了對學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，造成了學(xué)校人文教育缺失的現(xiàn)象。在當(dāng)今的知識經(jīng)濟(jì)時代，知識、能力、素質(zhì)全面發(fā)展，已經(jīng)成為人們的共識。只有積極構(gòu)建以提高學(xué)生整體素質(zhì)為核心的人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)出綜合素質(zhì)全面發(fā)展的人才，才能符合當(dāng)今社會發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)人才強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)。

最后，加強(qiáng)教師隊伍建設(shè)。湯化龍無論是在小學(xué)教育還是中學(xué)教育中，都對教師素質(zhì)及授課方法提出了較高的要求。希望在學(xué)校教育中，教師能夠富于責(zé)任心，愛崗敬業(yè)，轉(zhuǎn)變教師為主體、學(xué)生被動接受的傳統(tǒng)教學(xué)觀念，有效地激發(fā)學(xué)生的積極性和主動性。教學(xué)方法、教學(xué)手段應(yīng)適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的需要，使學(xué)生真正參與到教學(xué)中去，這不僅充分體現(xiàn)了科學(xué)的教育價值觀、人才觀和教學(xué)觀，而且也是時代發(fā)展和社會可持續(xù)發(fā)展的需要，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。這就要求我們在今后的教育改革中，著力提升教師的專業(yè)素質(zhì)和職業(yè)道德，造就一支熱心教育，擁有專門的知識和現(xiàn)代教育理念的高素質(zhì)的教師隊伍。

綜上所述，湯化龍的教育思想對于當(dāng)前開展愛國主義教育、提升教師職業(yè)道德、培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立性和社會適應(yīng)力以及留學(xué)教育等方面都具有一定的借鑒意義。同時我們也應(yīng)當(dāng)看到，由于時代的限制，湯化龍的教育思想與實(shí)踐也不可避免地存在某種局限性。如關(guān)于女子教育，湯化龍不贊同男女同權(quán)、女子參政等。因此，對于湯化龍的教育思想我們要批判地繼承，為現(xiàn)代教育的科學(xué)發(fā)展提供有益的借鑒。

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責(zé)任編輯：宋奇