儒家“五常”對(duì)大學(xué)生德育工作的借鑒啟示

楊蓉

摘要：三綱五常是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它以一種隱性的方式滲透到了個(gè)體的心理，為構(gòu)建和諧的社會(huì)做出了明確的行為規(guī)范指導(dǎo)。道德所謂五常，即“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，即日常生活中五種常行的基本道德規(guī)范。如果說(shuō)三綱的規(guī)定過(guò)于空洞與寬泛，那么五常則提出了處理一切人際關(guān)系的最基本的道德規(guī)范。從目前德育工作的不足為出發(fā)點(diǎn)，闡述了儒家“五常”對(duì)目前大學(xué)生道德教育工作的借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：仁；義；禮；智；信；道德教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2012）21-0295-02

一、“五常”的基本內(nèi)涵

“五常”即“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。

“仁”從字源意思來(lái)理解，仁指的是人與人之間相依相耦。在人們?nèi)粘５娜穗H關(guān)系交往中，它是處理人際關(guān)系的一種情感需要，仁愛(ài)是從家庭血緣親情中引申而來(lái)，仁者愛(ài)人作為處理人際關(guān)系的一般原則又不限于宗法血緣道德的范疇，它要人們以一顆仁愛(ài)的心對(duì)待他人對(duì)待一切。在儒家倫理思想中是“仁”是一個(gè)含義極其豐富的概念，其內(nèi)容有廣義和狹義之分。廣義的仁是一個(gè)全德之辭，幾乎可以概括所有的德目；狹義的仁是五常之一，主要是以人與人之間相親相愛(ài)的道德情感為主要內(nèi)涵的道德規(guī)范。可以說(shuō)，仁是由人本身引申出來(lái)的行為原則，它要求人們以人為人，相親相愛(ài)，這反映了人對(duì)自身的覺(jué)醒和對(duì)人的本質(zhì)的理解，具有濃厚的人道精神。

“義”在中國(guó)倫理思想史上含義十分豐富，各家各派有不同的詮釋。儒家講義有廣義和狹義之分，廣義的義泛指道義，是道德的代名詞，如“舍生取義”，狹義的義則是指五常之一，是判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)和人們行為的價(jià)值準(zhǔn)則。朱熹在《四書(shū)集注》中曾這么解釋義：“義者，事之宜也。”“義者，天理之所宜。”“義者，心之制、事之宜也。”這里我們可以看出義有三層意蘊(yùn)：首先，義是適宜，即正當(dāng)與否的度，宜與不宜，該與不該應(yīng)該以義為準(zhǔn)；其次，義的度即是天理，是宇宙萬(wàn)物存在發(fā)展的根本原則；最后，義又是人們內(nèi)在的一種道德觀念，是行為主體的道德理性原則。它的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容則是人類(lèi)共同的、根本的利益。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，“義”是處理人際關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則。

“禮”是儒家倫理道德的重要范疇之一，禮作為處理人際關(guān)系的行為模式，在告訴人們“仁”是人們處理人際關(guān)系出于感情需要，“義”作為處理人際關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則之后，為人們?cè)趺礃尤?shí)現(xiàn)和諧社會(huì)正確的處理人際關(guān)系作出了正確的向?qū)В嬖V了人們具體的行為模式。“仁”是“禮”的精髓，“義”是“禮”的實(shí)質(zhì)，“禮”則是“仁”和“義”外在的具體行為規(guī)范。仁義作為“禮”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“禮”是仁義的外在保證。離開(kāi)了仁義，“禮”只能是空洞的俗套；離開(kāi)了“禮”，仁義也只能是美好的空談。

“智”即知識(shí)和理性，在儒家思想中主要指道德認(rèn)識(shí)和道德理性，孟子把它定義為“是非之心”，即人們思想中的判斷是非善惡的能力和觀念，它是儒家強(qiáng)調(diào)的處理人際關(guān)系的理性原則。從本質(zhì)上說(shuō)，道德是人類(lèi)的自覺(jué)行為，它建立在人類(lèi)對(duì)人與人之間道德關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解的基礎(chǔ)之上，只有當(dāng)人們把握了什么是應(yīng)該的，什么的不應(yīng)該的，什么是善，什么是惡之后，才有所謂的道德，樹(shù)立明確的是非善惡觀，是一切道德以及道德行為的前提。《中庸》就把智作為“三達(dá)德”（知、仁、勇）之首，就是要求人們首先要獲得道德認(rèn)識(shí)，樹(shù)立正確的是非善惡觀，而智的核心功能也就是明辨是非善惡，樹(shù)立正確的道德觀念。

“信”作為道德范疇，即對(duì)某種信念、原則和語(yǔ)言出自?xún)?nèi)心的忠誠(chéng)。儒家所講的信作為處理人際關(guān)系時(shí)的精神紐帶，要求人們忠實(shí)于自己的本性和存在，即使言行與自己所處的社會(huì)地位、所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和道德義務(wù)相符合。以信作為處理人際關(guān)系的精神紐帶，誠(chéng)實(shí)不欺、諾守信用是最起碼的道德要求。但是儒家并不是只強(qiáng)調(diào)信的形式，而是注重其精神實(shí)質(zhì)。

二、目前德育工作的不足

1.道德教育理念滯后，德育工作重視程度不夠。目前德育工作在實(shí)踐中更多的是關(guān)注是否按照社會(huì)規(guī)范的需要來(lái)培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)德育的社會(huì)價(jià)值、工具價(jià)值，認(rèn)為德育就應(yīng)當(dāng)無(wú)條件的服從政治需要，把德育工作與政治思想教育混同，重業(yè)績(jī)成效輕人文關(guān)懷，政治色彩過(guò)于濃重。有的領(lǐng)導(dǎo)也十分推崇聽(tīng)話、服從，認(rèn)為德育的目的就是要把學(xué)生培養(yǎng)成服從教育者意愿的人，忽視了受教育者自身德性發(fā)展和完善的需要，忽視對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想品德教育和道德習(xí)慣的培養(yǎng)，忽視健全人格的重要性，忽視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和主體性，忽視學(xué)生個(gè)體的價(jià)值，藥家鑫案例就是典型的道德教育缺失的案例，我們的學(xué)校所進(jìn)行的道德教育大而寬，導(dǎo)致一些大學(xué)生連最基本的公民意識(shí)都不具備，無(wú)視別人的生存權(quán)，把自己的意愿凌駕于他人之上。

2.學(xué)校、家庭、社會(huì)合作機(jī)制不完善。學(xué)校、社會(huì)、家庭三方對(duì)大學(xué)生品德教育均負(fù)有不可推卸的責(zé)任。但是當(dāng)前，高校的德育工作主要依靠高校自身及其專(zhuān)職德育工作者來(lái)承擔(dān)，脫離社會(huì)，脫離家庭，德育效果大打折扣，具體來(lái)說(shuō)，首先，學(xué)校、家庭、社會(huì)對(duì)德育的要求不一致，理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，以德為本與道德虛無(wú)的沖突，高雅追求與庸俗趣味的沖突，反科學(xué)、反理性的迷信愚昧和歪理邪說(shuō)、商業(yè)街頭文化等等，這些都讓大學(xué)生不知所措，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德產(chǎn)生懷疑或者是漠視。生活方式上，倡導(dǎo)艱苦奮斗與貪圖享樂(lè)產(chǎn)生沖突，高校倡導(dǎo)的艱苦奮斗與家庭一部分父母溺愛(ài)有加產(chǎn)生沖突，這一系列的沖突都弱化了高校的德育的實(shí)效性。

3.德育內(nèi)容空洞、缺乏吸引力，缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德教材的深度挖掘。目前，道德教育的方式還是停留在灌輸上，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的挖掘還不夠，更談不上使用傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生心靈上的影響，道德教學(xué)與實(shí)踐脫節(jié)，內(nèi)容空洞。德育課教材作為德育內(nèi)容呈現(xiàn)的重要載體，雖然在往完整性、系統(tǒng)性、科學(xué)性方向努力，但是在時(shí)代性、針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性方面挖掘的還不夠，以至大學(xué)生懷疑中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的價(jià)值，反而對(duì)一些西方外來(lái)文化的并不是精華的價(jià)值十分推崇。另外，在教材章節(jié)安排以及語(yǔ)言描述方面也比較生硬、晦澀。因?yàn)榇蠖鄶?shù)傳統(tǒng)倫理道德的原文為文言文，教師在講解的時(shí)候只限于追求理解字詞的意思忽視了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德精華的挖掘。有許多大學(xué)生認(rèn)為，對(duì)類(lèi)似美國(guó)學(xué)者卡耐基的《人性的弱點(diǎn)》、《人性的優(yōu)點(diǎn)》等哲理書(shū)，比國(guó)內(nèi)的德育教科書(shū)獲益更大。

三、儒家“五常”的德育借鑒意義

1.培養(yǎng)大學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷深入，以及西方外來(lái)思潮的負(fù)面影響，大學(xué)生的個(gè)體意識(shí)日趨增強(qiáng)，群體團(tuán)結(jié)協(xié)作精神逐步削弱，人際關(guān)系冷漠化，事不關(guān)己高高掛起。因此，高校思想政治工作必須大力弘揚(yáng)“己所不欲，勿施于人”、“推己及人”、“將心比心”的人際和諧精神，讓廣大學(xué)生懂得并學(xué)會(huì)關(guān)心他人、理解他人、尊重他人、幫助他人，從而建立和諧友愛(ài)的良好的人際關(guān)系。傳統(tǒng)是歷史的積淀，也是現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和未來(lái)的參照。中國(guó)轉(zhuǎn)型期德育體系的建構(gòu)不能無(wú)視德育傳統(tǒng)的精華，大學(xué)生思想道德工作更不能置身于中國(guó)的國(guó)情、中國(guó)的傳統(tǒng)文化之外，而只能在具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的中國(guó)這塊土地之上進(jìn)行。只有建立在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的德育才能充分發(fā)揮其育德功能。

2.培養(yǎng)大學(xué)生自強(qiáng)不息、天下為公的民族精神。當(dāng)代一部分大學(xué)生，把精力都放在了打扮、戀愛(ài)、追求物質(zhì)享受等方面，考試作弊，論文抄襲，缺乏吃苦耐勞，自強(qiáng)不息的精神，大學(xué)女生流行的“學(xué)得好不如嫁得好”都是這些問(wèn)題的真實(shí)寫(xiě)照。自強(qiáng)不息精神具體表現(xiàn)為一種樂(lè)觀進(jìn)取、剛健有為、勤勉奮發(fā)、堅(jiān)韌不拔、持之以恒的生存態(tài)度和文化形態(tài)。它使得普通中國(guó)人在遇到困難和挫折時(shí)承受力相對(duì)比較強(qiáng)，不懶惰，不放棄，不自暴自棄，不易于精神崩潰，能在極其艱苦的境遇下努力奮斗，忍辱負(fù)重，頑強(qiáng)生存。儒家傳統(tǒng)道德中的自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造力。同時(shí)，儒家傳統(tǒng)理論的“有為”精神，主張有所創(chuàng)造，有所作為，有所實(shí)現(xiàn)，在人生舞臺(tái)上能夠有所“立”。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“剛健有為，自強(qiáng)不息”的精神教育，可以培養(yǎng)大學(xué)生以民族振興為己任，積極進(jìn)取，奮發(fā)向上，有所作為的精神品質(zhì)。《易經(jīng)》里就曾說(shuō)道：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。” “天下為公”的實(shí)質(zhì)是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想中的整體意識(shí)。談到“公”不得不談到“忠”，“公忠思想”也是儒家積極倡導(dǎo)的道德思想，它強(qiáng)調(diào)對(duì)于國(guó)家利益、民族利益、社會(huì)整體利益的忠誠(chéng)，國(guó)家利益、民族利益至上，“以公滅私”、“至公無(wú)私”，強(qiáng)調(diào)的是為社會(huì)盡責(zé)、為天下盡忠的獻(xiàn)身精神。而這實(shí)際上又包涵了愛(ài)“君”之國(guó)家和愛(ài)“大家”之國(guó)家這兩種內(nèi)容和性質(zhì)的愛(ài)國(guó)主義。不可否認(rèn)，它有其不合理的地方，即過(guò)分注重整體利益忽視了個(gè)體利益的實(shí)現(xiàn)以及需要，其中雖然具有局限性，但是不可否認(rèn)，現(xiàn)代社會(huì)，大學(xué)生國(guó)家觀、整體觀弱化的今天，這正是我們現(xiàn)代德育工作中應(yīng)該弘揚(yáng)、倡導(dǎo)的，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是不謀而合的。

3.培養(yǎng)大學(xué)生理性的、積極健康的道德價(jià)值取向。當(dāng)代大學(xué)生，一方面思想活躍、積極向上、富于想象力、勇于創(chuàng)新，但是，另一方面辨別能力不強(qiáng)，自控能力差，世界觀、人生觀和價(jià)值觀還不完全成熟，思想活躍與混亂、單純與復(fù)雜、自強(qiáng)與脆弱、理性與盲目等相互矛盾的狀態(tài)在他們身上同時(shí)存在，對(duì)社會(huì)的某些弊端和不良風(fēng)氣不能夠正確認(rèn)識(shí)，使人生價(jià)值發(fā)生傾斜。儒家宣傳“誠(chéng)實(shí)守信、以義為上”的道德品質(zhì)和價(jià)值取向，“誠(chéng)實(shí)守信”是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分，是做人、人與人交往的一項(xiàng)基本原則。“誠(chéng)實(shí)守信”的道德品質(zhì)，為大學(xué)生指出了一條道德教育、道德修養(yǎng)的途徑。“以義為上”的價(jià)值取向，對(duì)當(dāng)今社會(huì)過(guò)分世俗化和物欲化的傾向可以起到很好的抵制和克服作用，有利于引導(dǎo)大學(xué)生正確處理誠(chéng)信和義利的關(guān)系，形成與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、健康積極的價(jià)值觀。弘揚(yáng)“以義為上”并不是要否認(rèn)個(gè)人的合法利益，儒家文化承認(rèn)人有道德和利益的雙重需要，從不否定利的存在和價(jià)值，儒家認(rèn)為“義”的特定價(jià)值，就在于規(guī)定和調(diào)節(jié)“利”。弘揚(yáng)“誠(chéng)實(shí)守信、以義為上”有利于引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。

五常作為處理人際關(guān)系的行為規(guī)范，其中包含的一般性、共同性的價(jià)值要求部分構(gòu)成了五常的精華，其中合理的因素可以供我們今天批判地繼承，以時(shí)代精神予以利用，為提高道德教育工作的實(shí)效性服務(wù)。

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