空白理論在高校古代文學教學中的運用

孟慶陽 陳德新

[摘 要]古代文學的教學應該朝著多樣化的方向發展，由于古代文學作品中存在空白化描寫，文本解讀的“詩無達詁”，創作主體思想觀念的限定性等方面，為空白理論在古代文學教學中運用提供了可行性。在具體的古代文學教學實踐中，可以突出研究型的教學模式和成立互助學習的實踐興趣小組以便發揮“空白理論”的積極因素，這些對于改善古代文學的傳統教學模式具有重要的價值意義。

[關鍵詞]空白理論；古代文學；教學應用

[中圖分類號]G642.3[文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2012）05 — 0173 — 02

關于空白，“原指書畫作品中筆墨未涉及之處，介入文學以后，其涵義就更為廣泛起來，它既指物理領域的語言文字的形式空白，也指心理領域的審美意象空白。文學的審美和創作都具有空白的特征。空白的觀念和形式在文學審美和創作中發揮著無以替代的獨特作用”〔1〕，由此，文學審美和創作中空白具有重要作用，那么在古代文學教學中合理的運用空白理論就顯得尤為必要。

一、空白理論在古代文學教學中運用的可行性

1.古代文學作品中的空白化描寫

中國古代文學大多講究“不著一字，盡得風流”，“意在言外”的含蓄美，而對直白式的感情表露不甚欣賞支持。我們在閱讀古代文學作品的時候，總是能夠感受到那種余意未盡的滋味。《詩經·秦風·蒹葭》云：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”通用的袁行霈先生主編的《中國文學史》云：“河濱蘆葦的露水凝結為霜，觸動了詩人思念‘伊人之情，……在鋪敘中，詩人反復詠嘆由于河水的阻隔，意中人可望而不可即、可求而不可得的凄涼傷感心情，凄清的秋景與感傷的情緒渾然一體，構成了凄迷恍惚、耐人尋味的藝術境界。”〔2〕63詩中的“伊人”，以及“ 凄迷恍惚”的藝術境界均具有“空白”的體味空間。再如被稱為北宋“倚聲家之祖” 的晏殊，其《浣溪沙》云：“一曲新詞酒一杯。去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回。無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。”本首詞在傷春懷人的表層意象中，蘊涵著強烈的時間意識和生命意識。“夕陽”、“落花”兩種流逝難返的意象，象征著年華的流逝和情愛的失落，體現出作者對時光迫促、生命有限的沉思和體悟〔2〕29。通過上述舉例不難發現，文字組合形成的效果往往遠超出表面的字意，究其原因，文學作品的空白化描寫是其中重要的因素，最美的事物，不是對其進行面面俱到的精細描寫，而是象寫意畫似的通過簡練的筆法，把事物的內在神韻傳達出來，清晰地展現在讀者的面前。因此，具體到古代文學的教學，既然所涉及的對象內容本身就存在著空白性的描寫，那么讓學生感受這種空白所帶來的審美感覺就成為理所當然的事情了。

2.文本解讀的“詩無達詁”

所謂“詩無達詁”，是董仲舒論《詩》的一個重要命題，揭示了古詩欣賞的一般特點。《春秋繁露·精華》云：“所聞《詩》無達詁。”達即通達、曉暢，詁即解釋、闡說。此命題說詩沒有通達完備的解脫。“詩無達詁”為漢儒們解詩提供了理論依據。但從詩歌欣賞角度看，此論又有合理處。詩歌以含蓄委婉為審美特點，言在此而意在彼，味外有味，象外有象，詩中的意義空白為讀者發揮想象留下了廣闊的思維空間。不同讀者對同一首詩可有不同的解釋〔3〕94。的確如此，讀者可以根據自己的生活經驗、學識理解等對詩歌——文學作品做出自己的闡釋。既然文學作品的解讀不像數學計算“1加1等于2”般精確，那么除了文本所表現出來的基本意義之外，背后蘊涵的深刻含義讀者可以進行再創作式的閱讀理解。如對《詩經·衛風·氓》的主旨意義，《詩序》認為：“《氓》，刺時也。宣工之時，禮儀消亡。淫風大行。男女無別，遂相奔誘。華落色衰，復相背棄。或乃困而自悔，喪其妃偶。故序其事以風焉。美反正，刺淫佚也。”此種論調當然是以封建的觀點歪曲理解本篇的思想意義，實際上，“本篇題旨和《谷風》相似，也是寫棄婦之作。篇中敘述女子從戀愛到被棄的經過，感情悲憤。”由此，我們可以看出，同一首詩可以做出兩種截然相反的不同解釋，這其中與“詩無達詁”的觀念不無聯系，但值得注意的是，讀者應該對文學作品做出正確、恰如其分的合適分析，而不是歪曲作品的價值意義。從另一側面來看，文本解讀的“詩無達詁”為空白理論在古代文學中的運用提供了基礎條件。

3.創作者主體思想觀念的限定性

盡管古代文學作品中存在著空白描寫，文本解讀亦“詩無達詁”，但正如我們前面所分析，這些都不能成為讀者隨意發揮，不顧文本做出不符合實際解釋的借口。相反，讀者應該更加深入細致的研讀作品，結合具體的作品情況進行解讀。在這里，為說明讀者運用“空白理論”的可行性，主要對創作者的主體思想觀念給予簡要介紹。

文學作品都滲透了寫作主體的思想觀念，不過，對大量的中國古代文學作品而言，其寫作者的思想觀念往往都不外乎受到儒道釋三種思想的影響，更確切地說，都不脫這三種思想觀念的范圍界限。儒家認為，文學的價值及功用就在“以文載道”，文是為“道”服務的，強調儒家的現實政治作用；而老莊道家認為道法自然，無為而為，“言不盡意”，主張“得意而忘言”，“行不言之教”。這些思想觀念無不體現在古代文學作品之中。作為從印度傳來的佛教，它對中國古代文學的影響是十分明顯的，我們從陶淵明、謝靈運、王維、蘇軾、曹雪芹這些一流作家的作品中均可見出 〔3〕。簡言之，正如司馬遷在《報任安書》中作出的概述：“《詩》三百篇，大底圣賢發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事、思來者。”古代文學的優秀之作，都是受作者思想觀念的影響，而創作者的主體觀念又大致不脫儒道釋，這樣就為讀者把握文本的思想內容，提供了可供參考的依據，“空白理論”的應用亦不致毫無規律，無從下手。換言之，可以從讀者的創作思想觀念入手，合理地發揮“空白”之處，以對文學作品有全面細致的把握。

二、空白理論在古代文學教學中的實踐運用

目前高校古代文學的教學大多采用教師講授的方法，這樣的教學模式在傳授知識方面起到了積極的作用，學生可以在有限的時間內掌握豐富的知識要點。可以說，講授法在古代文學教學中是必不可少的，學生只有在掌握了一定的基礎知識之后，才能對相關問題做出更為深刻準確的理解。但是，這并不是簡單的說，高校古代文學教學只能采用講授法，對于學生來說，除了要掌握知識之外，更應該從獲得的知識中，發現問題，解決問題。由此，為了更好地開發學生的內在潛力，培養獨立解決分析問題的能力，為以后的學習、工作打下堅實的基礎，研究型的教學模式就有了其必要性。而此種教學模式，不同于傳統的講授方法，它是圍繞某個中心問題進行擴展式的閱讀，對相關資料進行搜集、整理、辨別，從中提取有用信息，最終對問題給予全面深刻的闡釋。

具體到古代文學的教學，研究型的學習模式更是可以無處不在，隨時進行。如在古代文學作品中描寫愛情婚戀的詩篇很多，但具體到不同的文本之中，又具有不同的情感特點，甚至由于受中國傳統文化思維的影響，很多看似描寫愛情婚戀的詩篇，卻具有更為深刻的內在寓意，有著諸多“空白之處”。

在此，僅舉曹植的《美女篇》為例：“美女妖且閑，采桑歧路間。柔條紛冉冉，落葉何翩翩。攘袖見素手，皓腕約金環。頭上金爵釵，腰佩翠瑯玕。明珠交玉體，珊瑚間木難。羅衣何飄搖，輕裾隨風還。顧盼遺光彩，長嘯氣若蘭。……盛年處房室，中夜起長嘆。”此首詩歌，看似是對美女盛年不嫁的感嘆，篇中對美女外貌美、裝束美、品質美都給予了大量的筆墨，如此般美女卻“盛年處房室，中夜起長嘆”，不禁讓人覺得難以理解。詩歌表面描寫的為愛情，而實際上，“本篇是以美女比喻君子，用美女的盛年不嫁喻志士的懷才不遇，反映了作者壯志未伸的苦悶。”〔4〕通過分析可見，文本的表面意思與內在蘊涵有隔離之處，而其中文字表達的空白部分，需要讀者“知人論世”，依據相關的文獻材料，傳統文化的特點等等進行深入的探討才能得到答案。而由此詩，聯系到封建社會女子的身份地位，其中可以言說的又何其少！

因此，在古代文學的教學中，教師應該逐步讓學生對看似沒有疑問的內容，換個角度，或者結合所學，結合知識積累等給予充分發掘，補充文本背后的空白，這樣既可以提供文本解讀的多角度性，用不同的視角解釋文本的深刻內涵，同時，對內化學生的知識儲備亦有極大的輔助作用。更為重要的是，學生在這種研究型的學習模式中，能夠提高自身的能力素質。

作為新時代的大學生，個性特點較強，日常學習、生活接觸的信息繁多，各自的興趣愛好有所差異，古代文學作為漢語言文學專業的一門基礎課程，涉及的內容更是無所不包，詩歌，散文、小說、戲曲等各種文體均有眾多佳作，古代文學的發展可以說是百花爭艷，各有姿彩，而只有對古代文學中的作品有深入的了解之后，才能更深刻地把握其發展的時代歷程和特色。落實到學習過程中，除了老師的講授之外，學生可以成立相關的學習興趣小組，互相交流，啟發，充分挖掘文本的空白之處，這里的空白包括作者創作構思寫作之過程，作品文本的表現張力等，以便加深對作品的認識。

在此，需要強調的是，這里的興趣小組，必須重視實踐，也就是說，依據所學到的知識，興趣小組的學生或是要親自進行相關的文學作品寫作，或是親自表演作品內容，或是組織實地參觀等等，在實踐中體會優秀作品的成功之處。比如可以成立詩歌創作小組、戲曲表演小組、社會文化考察小組，當然，這些小組亦不是割裂的存在，學生可以成立參加不同的組別，目的是讓古代文學的學習不僅有純文本的分析，而且能夠多樣化，多角度挖掘文本背后廣闊的空白意蘊，從而更加深刻地把握優秀文學遺產的精髓，

三、結語

由以上論述可見，空白理論在古代文學教學中有著廣闊的應用空間，新時代的大學生，個性特征更為突出，想象力更為豐富，思維能力更為活躍，對這些學生進行教學，除了傳統的講授法之外，充分利用“空白理論”的相關內容可以更好地提高他們自身的學習能力，全面增強學生自身能力素質，為以后的學習、工作打下堅實的基礎。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕趙忠山.文學作品結構空白芻議〔J〕.齊齊哈爾師范學院學報，1995，（01）.

〔2〕袁行霈.中國文學史〔M〕.北京：高等教育出版社，2005.

〔3〕李建中.中國古代文論〔M〕.武漢：華中師范大學出版社，2002.

〔4〕朱東潤.中國歷代作品選〔M〕.上海：上海古籍出版社，2008.

〔責任編輯：侯慶海〕