交往視域下大學生思想政治教育中的人文關懷探析

王冬云

[摘要]交往實踐與思想政治教育的人文關懷具有內在的相關性。交往實踐是大學生思想政治教育中人文關懷的邏輯起點，生活世界是大學生思想政治教育中人文關懷的現實境域，交往互動是大學生思想政治教育中人文關懷的路徑選擇。

[關鍵詞]交往實踐 思想政治教育 人文關懷

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1005—5843（2013）03-0095-04

交往不僅是人們相互作用的手段，而且是人們普遍的存在和發展方式，在交往視域下論及思想政治教育人文關懷，就是把交往實踐作為大學生思想政治教育人文關懷的邏輯起點，交往實踐體現的是主體間互為主客體、互為手段的關系。人們在交往實踐中獲得了社會的規定性，成為社會存在物，并通過文化的力量使這種規定性深入人心，滲透和支配著人的生活，從而規范著人性的發展。當前，人們交往方式的變遷已經從根本上改變了傳統社會的價值環境，從而突出了交往視域下思想政治教育人文關懷的價值。因此，以生活世界為存在的境域，通過平等交往雙方的互動來建構思想政治教育人文關懷的路徑，體現了新時期思想政治教育發展的基本特性。

一、交往實踐：大學生思想政治教育人文關懷的邏輯起點

“人文”一詞出自《易·賁》：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”人文關懷的宗旨在于“助人自助”，使人達到“充分的存在”，能夠對生存環境和主體自身進行自覺的自我調節和控制，能合理利用自主選擇的權利，達到自我完善和功能的充分發揮。思想政治教育人文關懷是以使人達到真正意義上的存在為指向，通過促進人的崇高精神境界的自我塑造和生成而提升人的存在價值，通過對其不斷的抽象反思，從而賦予其特定的價值與意義。因此，從人的基本存在方式角度去揭示和理解思想政治教育人文關懷的一般本質，是大學生思想政治教育人文關懷的邏輯前提。

馬克思從實踐的角度賦予了人全新的意義，他認為生產實踐與交往實踐是人“本源性”的生命存在和活動方式。人類的社會實踐活動必然會產生主體與客體之間的自然關系及主體與主體之間的社會關系。交往實踐是人們在認識與改造相互聯系的共同客體的基礎上進行的物質與精神上的交換與溝通。人是直接的自然存在物，人來源于自然，是自然界一部分，但任何個人不可能脫離和他人的關系，脫離社會而孤立地成為現實的人，馬克思在《1884年經濟學哲學手稿》中認為，“人的本質是人的真正的社會聯系，所以人在積極實現自己本質的過程中創造、生產人的社會聯系、社會本質，而社會本質不是一種同單個人相對立的抽象的一般的力量，而是每一個單個人的本質，是他自己的活動，他自己的生活”。人在與自然界和他人的交往中產生語言和文化，在自己的活動中創造了人的應然存在，使自然的東西變成了文化的東西，以人文化人，從而升華了人與動物共有的生命本能的活動方式。同時，人在交往中獲得了社會的規定性，成為社會存在物。交往實踐本身造就交往規范系統，這個系統體現在一定的習俗、紀律、道德、法律等制度化的規范體系之中，人通過文化的力量使個體的活動得到規范和調節，并使這種規范深入人心，滲透和支配著人的生活，從而規定著人性的發展，體現著人的關系和行為方式。

交往視域下大學生思想政治教育人文關懷，實際上體現了思想政治教育在諸多價值維度中選擇了關注人的生存、優化人的生存狀態的方向。人的存在性質和狀態是不斷變化的，人無時無刻都在通過自己的創造性實踐實現對生存的偶然性和受動性的超越，因此自然性和超自然性、生命本性和超生命本性在充滿張力的現實的人身上實現著否定性的統一，這種否定性統一的歷史生成與實現，就意味著價值世界的確立。或者說，人在根本上就是一種通過實踐活動創造自身的價值性存在，人超越了自然事物預成的、宿命的存在方式，使自己的存在方式獲得了開放的和生成的性質。實踐活動是一個基本價值的生成過程，是作為整體的人創造自身、生成自身的過程，它所指向的是人特有的一種人文理想活動。因此，交往實踐視域下大學生思想政治教育人文關懷強調人既是一種現實性存在也是一種發展性存在。人的存在絕不是擺在那里的現成存在者，而是顯示為一個生存過程，顯示為一個矛盾的否定統一體，顯示為一個不斷生成的開放流動過程，一言以蔽之，人的存在就在于它辯證的生存本性。全球化、網絡化的發展境遇，根本置換了當代中國社會的生存方式，從根本上改變了傳統社會生態環境和價值環境，人與人之間的依賴性越來越強，對話、溝通和交流正在成為個體普遍的生存與發展方式。它為交往視域下大學生思想政治教育提供了物質性、客觀性前提，同時也為大學生思想政治教育的范式轉換提出了時代訴求。交往視域下大學生思想政治教育人文關懷就是要超越傳統“主體——客體”二分的思維模式，關注個體生命的完整性存在，滿足個體的身心發展需要，培養既有主體意識又有合作精神和交往意識的個體，促進其生命價值的實現。

交往視域下大學生思想政治教育人文關懷，既強調對人的尊嚴的肯定，也強調對人類解放和人的自由而全面發展的追求。它是人類應答其生存困境的產物，是人之生成和人之解放的重要過程和環節。它的全部旨趣在于對人性的滋養和對生命的放飛，在于引領人的自我建構和自我完善。思想政治教育是一種精神性的實踐活動，它是個體整體性生存重要的意義支撐。人不但是具有自然屬性、社會屬性的存在，人又有追求精神生活充實的欲望。人較動物而言，在本質上是非決定的。此即人的生命并沒有遵循事先決定的路線，事實上自然只是使人走完了一半，另外的一半尚待人自身去完成。因此，人不是抽象的或純粹生物學意義上的存在，它總牽涉到意義，而人的生命就是一個充滿矛盾并在矛盾中不斷前進的辯證的過程，是一個由多重矛盾關系構成的否定性統一體，人的自由全面發展也就是人之生成、人之解放，就是全面地展開人生存的內在豐富性的過程。大學生思想政治教育的價值使命就是啟發和喚醒，喚醒主體的使命感和區別善惡、真假、美丑的理性意識，使主體能夠凈化和提升自己的內在世界，領悟人生真義。因此，大學生思想政治教育人文關懷體現著思想政治教育對大學生的需要的尊重，不是僅僅停留在物質需求的層次上，而是引導當代大學生實現從功利物欲到精神境界的升華，給予其生存以意義和價值，使其能自主建構意義世界和精神世界。

二、生活世界：大學生思想政治教育人文關懷的現實境域

交往是一種建立在生產實踐活動基礎之上的主體間的現實的、歷史的、物質的活動。交往主體在日常生產實踐和交往實踐中建構起生活世界，生活世界是人通過自己的活動而生成的時空，是人自我生成之域。可以說，人的現實世界不是給予的世界，而是經人自己的活動參與創造的世界。在這種活動中，人以物的方式從事活動，換來的則是物以人的方式的存在。實踐活動不僅創造了人和人的活動，也創造了人的生活世界和對象世界。人與世界的關系是生活關系，人在生活世界中展開其思想與言行，展示其生命與人生歷程。馬克思指出：“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的，人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質活動的直接產物。……人們是自己的觀念、思想等等的生產者，但這里所說的人們是現實的、從事活動的人們，他們受自己的生產力和與之相適應的交往的一定發展……所制約。意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現實生活過程。”生活世界體現著人的意識、意志和價值追求，因此生活世界是特定主體所特有的意義生成的世界。面對所處生活世界的境域，個體是無法選擇、無法拒絕的，既生活世界中的物質文化、精神文化等為思想道德發展奠定了物質基礎。它制約著人們對可能的生活方式、生存狀態的追求，不僅影響、塑造著個體的生活習慣、日常情趣，而且形成常識、價值觀念，制約著其行為方式，因此可以說人就是他自身生活建構的結果。人們雖然面向客觀世界，依賴于它，由它來規定自己的活動，但人又不滿足于這一客觀世界，人會通過自己的活動改造外部世界，消滅它的規定性，使得精神不受環境和本能的控制，從而表現出人的超越性，即創造可能生活。人就是通過對現實生活世界的自覺理解和有限現實的批判超越中確立真實的價值理想。因此，思想政治教育要把人本真的生存方式和真實命運置于關切的中心，把人具體的生存境遇同超越的價值理想統一起來，把人當時所在的歷史狀況同高遠的價值追求統一起來⑩。

交往視域下大學生思想政治教育人文關懷，體現了鮮明的人本精神。人是生活的主體，人是生活的目的，生活是思想政治教育的源頭，思想政治教育就是為了人，從人和人的現實活動出發，是思想政治教育人文關懷的一個帶有根本性的原則。恩格斯指出：“人們自覺不自覺地，歸根到底是從他們階級地位所依據的實際關系中——從他們進行生產和交換的經濟關系中，獲得自己的倫理觀念。”人在“生活世界”中具有兩重性，一種是與外在于自身的物之間發生聯系，另一種是指人與人之間的相互聯系。個體思想道德的生成于個體真實的日常生活世界之中，在人與人的交流對話中，在個體我發現與發現自我的過程中，而不是純然充當等待預設的倫理規范的“傳聲筒”。生活世界就是人們在交往中達到相互理解所必需的共同背景知識，正是在這種可信賴的熟悉的背景中，思想政治教育交往主體之間的相互理解才是可能的。可以說思想道德不是可以從生活中提煉出來、能夠脫離生活而單獨存在的東西，它具有和現實生活不可剝離的特性，思想道德就存在于直接的、具體的人的交往實踐中。倫理和道德原則的意義，唯有在生活過程中才能真正把握。

思想政治教育是根據一定社會或階級的要求，對思想政治教育對象的思想品德施加影響的社會實踐活動，思想政治教育與社會的關系在本質上可以還原為與社會中的個人的關系。對于思想政治教育來說，必須基于實踐，基于生活來理解和建構。思想政治教育的社會功能不是直接的，而是經過“現實的個人”這個中介。可見，思想政治教育所體現的社會功能并不能為思想政治教育的必然性存在提供最后的支撐，因此，我們必須透過思想政治教育與社會的關系這層帷幕，從現實的個人出發去認定和研究思想政治教育領域的客觀事實，并以此作為一個基本的方法論。交往視域下大學生思想政治教育人文關懷要求必須堅持以人為本的價值理念。思想政治教育的目的和內容要來源于現實的生活世界，要關注大學生的世俗生活，滿足個體生存需要。這就要求思想政治教育要從過去的抽象的理想主義的目標回到現實中來，從現實出發，貼近真實的生活，貼近學生真實的思想道德境況，通過與學生真切的交流引導其解決現實生活中遇到的思想道德問題，把生活世界作為其探尋的起點和基礎，并能夠將講授內容背后的意義、精神挖掘出來。同時又要在世俗生活的基礎上引導意義生活，為人之存在提供終極關懷。世俗生活是人的存在的基礎，意義生活則把人與其他物種區別開來，終極關懷應理解為是對人的生命的終極依托或人之為人安身立命之根據和支撐點的關注和關懷，是對人生最高意義和價值的尋求與探索。交往視域下大學生思想政治教育人文關懷應通過啟迪人們自我批判的意識使人超出既有的藩籬和羈絆而實現人的自我確證和自我提升，促進人持續地走向本真的從而也是合乎人的自由自覺的存在。

三、交往互動：大學生思想政治教育人文關懷的路徑選擇

交往互動既是師生之間相互作用、相互影響的方式和過程，也是思想政治教育人文關懷過程中的一種特殊的人際交往過程，是相互尊重、相互信任、民主平等的師生之間情感與智慧的交流、精神與生命的溝通。在現實生活中，生活在具體社會環境中的師生會產生價值觀念和思想意識上的差異，同時，傳統思想政治教育中師生之間因單純的知識信息的交流，缺少人格精神的相遇，而造成思想政治教育很難作用于學生的心靈，最終影響到思想政治教育的成效。事實上，離開了人的交往互動，思想政治教育就失去了其存在的合理性。思想政治教育關注的是人性的提升與精神的建構，而這一目的的實現，是通過交往互動來完成的。人決不是一個可以完全依據外在力量便必然地被塑造為某種必然的東西。人實際上是一個由其內在能動性推動的趨向于無限多種可能發展的生命創造體。人的精神只有在人與人之間的相互交往中才能產生和發展，個體價值觀念、思想意識的確立離不開個體的社會交往，它在活動和交往中形成，又通過活動和交往表現出來的。因此，強調師生之間的交往互動就是要在思想政治教育的內容和方式上真正體現對人的現實的關懷和終極關懷的統一，不僅使學生的思想道德認知得到增長，而且思想道德情感與能力也獲得發展，在精神與生命的溝通過程中使學生作為完整的人而獲得了全面的發展。

交往視域下大學生思想政治教育人文關懷強調的是一種關系思維下的思想政治教育，強調思想政治教育過程中的共在意識，不僅有個人的“在”，而且也要尊重他人的“在”，每個人都以自己的存在構筑著與他人的共在。交往實踐是一個以主體和客體為基本要素的動態的、多維的復雜系統，體現的是主體間互為主客體、互為目的、互為手段的關系。以其為視域，將思想政治教育過程中的師生交往互動作為一種特殊的人際交往過程，師生之間在充滿平等、交流的課堂情境中達成生命的交融、智慧的生成和精神的覺醒，實現師生之間的語言、表情、思想、情感的充分互動。因此，它既是師生之間相互作用、相互影響的方式和過程，也是師生之間情感與智慧、精神與生命的溝通。在師生的交往互動中，教師不再壟斷話語權，信息的發送、接受、理解不全是教師對學生的單向度的、線性的影響，而是把對方看作是正在與“我”言談的人，是一個完整意義上的人。在交往雙方相互影響、相互啟發、相互發現的過程中，師生的生命更加完滿、充盈，最終達成人性提升和精神建構的目的。因此，交往視域下大學生思想政治教育人文關懷強調要把學生確實當成是一個完整的生命體，而不只是認知體；把學校生活看做學生生命歷史的重要構成，而不只是學習過程的重要構成。不再把教育簡單當做現在知識直接傳遞的過程，而是看做生命與生命的交往與溝通的過程。在思想政治教育過程中要努力創設良好的、民主的、平等的外部的交往環境，尊重學生自主活動的權利與自由，為學生主體性品質的發展創造條件，引導學生去理解教育內容，以促進其知識建構與意義的生成。

真正的教育其意義只有在學生的理解中生成，教育的內容不能強制灌輸，教育的意義必須由每個受教育者所理解。學生的理解是與思想政治教育發生意義關聯的方式，沒有理解形成的“意義關聯”，思想政治教育就構不成對個體的精神發展的影響。因此在交往互動中要加強師生之間的相互理解，理解是思想政治教育的基礎。沒有理解思想政治教育的內容會因為沒有真正內化而流于形式，思想政治教育的目的就不可能實現；沒有主體的理解，任何外在強加的思想政治教育都不是真正的思想政治教育。理解的過程就是理解者的視域與理解對象的視域進行對話的過程，他們都敞開自己，接受對方的影響，走向一個沒有事先設定的視域的融合。因此，交往視域下思想政治教育過程應該成為通過理解與對話獲得人生體驗和生活智慧的過程，教育者對受教育者的理解和精神世界的建構有著重要的引導作用，雙方采取平等、自由的開放式對話，使雙方既闡述自己的觀點，又能傾聽對方的意見，在多元理解中整合形成了意義的規范結構，從而形成視域的融合。