布依族音樂文化中多聲審美意識的歷史存留

王穎

【摘要】文章主要對布依族音樂文化中“大歌”、“小歌”的流傳形式進行分析，研討“大歌”和“小歌”的樂曲結構和其彈奏的旋律、節奏，并探索布依族音樂文化中存在的多聲思維，以提高多聲審美意識。據此，充分了解我國少數民族的民間音樂，進一步研究民間音樂中的多聲音樂。

【關鍵詞】布依族；音樂文化；多聲音樂；審美意識；“大歌”；“小歌”

我國是一個多民族的國家，每個少數民族都有其獨特的民間音樂，在云南省的東部，北緯25度和東經104度的交匯地帶，有一塊曾令大旅行家徐霞客為之振奮并駐足留連數十天之久的神奇而美麗的土地——羅平。它處于滇、桂、黔三省結合部，被譽為“雞鳴三省”的地方。在羅平縣城東南部，有一個布依族世代生活的地方——魯布革布依族苗族鄉，也是云南僅有的兩個布依族鄉之一，這里的山、這里的水養育了布依族人民，也形成了一種特別的、充滿色彩的布依族音樂文化。在此處保留了當地民族的二聲部重唱歌曲，形成了特殊的“大歌”和“小歌”。其二聲部之間的交流以同度音為媒介進行，采用創新的宮調思維來提升音樂形象。這種特殊的音樂藝術形式在我國民間音樂的流傳中別具一格，但現階段卻并未得到發揚和推廣，對其開發和研究工作還不到位，有待改善。“大歌”和“小歌”體現了布依族音樂文化中的多聲審美意識，充分利用了以小窺大的作用，展示了布依族人民的機靈睿智，是古老的歷史音樂文化。

一、布依族音樂“大歌”，“小歌”的流傳形式

在云南省羅平縣魯布革布依族苗族鄉流傳著布依族的民間特色音樂，“大歌”和“小歌”在各地區廣泛流行，成為地區獨特的風景線。“大歌”和“小歌”是布依族人為使民間音樂流傳形式規范化而提出的概念，是其獨有的用來體現社會功能性的含義。布依族的“大歌”通常演奏于一些聚會中，多是用于公共場合，而其所吟唱的內容十分豐富，既是祝酒歌，也具有迎接和歡送賓客的功用。另外，布依族人還利用“大歌”來歌頌和祝福村寨或是講述古時的事情。而“小歌”則是布依族的青年男女在浪哨時所演唱的情歌，除此之外，有些婦人在進行小型聚會時也采用“小歌”的曲調來演唱姐妹歌，以真實地反映出婦人們的日常生活。“大歌”在流傳的過程中多用于宴會場合，因而其曲調十分豪爽，具有樂觀向上的特性，演唱者在演唱時，聲音洪亮，富有力量；“小歌”在流傳過程中則多是演奏于情人的浪哨中，因而其曲調十分溫和，充滿情調，演唱者在演唱時，聲音溫柔，采用小嗓。

二、布依族音樂“大歌”，“小歌”的樂曲結構和彈奏旋律

“大歌”和“小歌”在結構上既有相同之處，又存在著差異。二者相同的地方在于樂曲的收尾部分，都具有收束作用，而不同之處則在于“大歌”存在歌頭，而“小歌”則沒有。

“大歌”的整個樂曲結構中除了歌頭和歌尾之外，最主要的部分便是其歌詞內容，常將其稱作是主體歌詞段。這一部分冗長而復雜，是以單三部曲的形式呈現出來的。“小歌”的結構則要更為明了些，其通常是一個二部曲式結構，A段部分是獨唱內容，而B段則是重唱部分。

布依族二聲部的旋律十分簡單，具有特色，通常使用的是三度小跳，其整個曲調的旋律十分平和、細膩，極具口語化，很容易被廣泛流傳。布依族二聲部的節奏最主要的特點是短促、自由，一般都是一個字對應一個音節，只有在大樂句之后才會有長時間的停頓，已形成了一種固定模式。

三、布依族音樂中的多聲思維

布依族音樂中的多聲思維極具特點，其來源于情感中，布依族人并不是因為音程組合而采用多聲思維，而是一種情感的需求。例如，在《古有姊妹》這首歌曲中，先是由男歌手進行演唱，女歌手在傾聽的過程中掌握其節奏和情感，當其情感成熟后便會附和著一同演唱，緊接著便由女歌手領唱。女歌手要先重復男歌手所唱的歌詞，這不僅是因為古時流傳下來的規則，更是為了加強男女歌手間的情感交流。“大歌”和“小歌”通常都是以兩人為一組，各組之間開始進行對唱，值得注意的是一開始的對唱通常是同聲重唱，當遇到心儀對象或是受到親朋好友的簇擁時便會演唱，到最后又會發展成為混合聲音的二重唱。“大歌”和“小歌”的兩個聲部的音域加起來通常都小于7度，其兩個聲部的音程結合也只有2至4度，具有一定的局限性，使其具備了獨具一格的特征。

四、結束語

布依族音樂文化中的多聲結構，要遵循民間音樂理論中的原則，已深入了解布依族和各民族的特色音樂風格。布依族的“大歌”、“小歌”流傳至今，其所帶來的是一種精神上的財富，具有較高的人文價值，全方位地體現了布依族這個民族的文化特點。提高布依族音樂文化中的多聲審美意識，有利于充分了解布依族的民間藝術，為研究全世界各民族的民間音樂提供重要的參考意見。