由戰國、兩漢漆畫探究楚藝術的審美情趣

歐陽立 張好

【摘要】 戰國、兩漢漆器、漆畫藝術是我國古代藝術門類中的一朵奇葩。它記錄和承載了這一時期荊楚之地楚人的社會變革、經濟發展、文化情趣、民風民俗和精神追求等。本人在考察、走訪、調研的基礎上，查閱了大量相關資料，圍繞“由戰國、兩漢的漆畫探究楚藝術的審美情趣”這一主題，從戰國、兩漢漆畫的概念及風格表現形式；戰國、兩漢漆畫特色與楚藝術審美情趣探研等視角，分析、探究了相關問題。

【關鍵詞】戰國秦漢；漆器漆畫；楚國藝術；理論研究

在古代，漆畫是附屬于漆器之上的裝飾圖像，其繪制技法、題材以及所表露的時代風格和民俗情調，均反映出當時繪畫藝術的一些特征。從對戰國、兩漢漆畫的探究中，尋找到楚人的藝術審美情趣，繼而探究楚人在漆畫藝術上那種“社會性偏愛”的原因，為當代繪畫藝術借鑒傳統繪畫思想和技法探索開創性的思維依據，是我們研究的基本目標和追求。

一、戰國、兩漢漆畫藝術的表現形式及特征分析

戰國、兩漢漆器、漆畫藝術在中國藝術歷史長河中既有時間慨念，也有地域意義。從時間上講，中國的戰國時期主要是指公元前475年（周元王元年）奴隸制徹底瓦解～公元前221年（秦王政二十六年）秦統一六國，而兩漢即西漢和東漢，是從公元前202年漢高祖劉邦建國，到公元220年漢獻帝劉協結束。在這樣一個近800年的歷史時間里，隨著人們生產、生活水平不斷提高和科技進步，漆器、漆畫上沉淀了許多這一時段顯要的事件人物和文化審美情趣。從發掘的漆器、漆畫作品上看，這一時間段的作品尤以荊楚大地為最多，有著十分鮮明的楚文化特色，更多地反映出了當時楚國的文化和“楚民”的精神追求。

（一）漆器與漆畫關系辨析

漆器是我國古老的文化寶庫中一顆璀璨奪目的明珠。所謂漆器，從工藝上講，就是用漆涂在各種器物的表面上所制成的日常器具及工藝品和美術品。它有一個非常獨特的優勢，就是可以拋光到可與瓷器媲美。所謂漆畫，實際上是指從習慣上認定的漆器上的精美圖案。“漆畫”二字界定了漆畫的特質，它脫胎于漆器，又區別于漆器。在人們看來，漆畫雖為一種繪畫形式，但她也區別于其他繪畫方式。因而漆畫的發展不能脫離其基本特質，否則，就喪失了漆畫存在的前提和基礎。因此，在這里我們必須要有一個基本共識：即在戰國兩漢時期，漆畫所依附的載體是漆器，討論漆畫一定不能忽視了漆器發展的歷史。從漆器工藝發展的過程來看，戰國時期漆器種類開始繁多，由于漆器的精美、藝術和實用，在戰國時期漆業發展有了質的飛躍。《史記》載：“莊子，蒙人也，名周，嘗為漆園吏。”① 可見漆藝在當時之重視程度。精美實用的漆器在戰國時已經應用到社會生活的方方面面，大件有家具如：幾、案、床；小件有用品如：豆、盒、鑒；樂器有瑟、鐘鼓架、竽；兵器有盾、矛、弓；陪葬品有棺、鎮墓獸等。在這些漆器上，各類優美精致的紋飾圖樣鮮活地記載了那個時代的政治、經濟、文化以及民俗民風等史料。在我們看來，漆畫是漆器與繪畫的完美結合，在繪畫史上具有獨特的歷史地位。

（二）戰國、兩漢漆器圖案形式分析

分析戰國、兩漢的漆器圖案，有助于我們認識和感悟漆器圖案向“漆畫”藝術滲進的基本過程和脈絡。廓清“漆器”與“漆畫”的相互烘托、相互影響、相互作用的微妙界限，更有助于我們從中發現楚文化的滲透力量。最初的漆器是以實用為目的的，后來才賦予了它審美的功能。研究中發現，以實用為主要目的的漆器和以審美為主要目的的漆器，總是相依相伴，相互襯托而行。一般來說，以實用為目的的漆器，主要在民間，以審美為目的的漆器，主要在宮廷。帝王可以動用世間資源，召集天下能工巧匠，精心制作宮廷漆器，其作品無論是藝術水平、技術含量或圖案描繪，都具有較高的藝術價值。綜觀這一時期的漆藝術及其圖紋，主要有祥云紋、草葉紋、幾何紋、瑞獸鳳鳥紋、人物拜天畫、花蕾花瓣紋、仕女孝子畫、柿蒂紋圖案等，從這些圖案中，反映出楚國人的精神向往、禮儀祭拜、民俗風情、文化特色和審美情趣。

（三）戰國、兩漢的漆畫藝術特征及表現形式

特征，是一事物區別于其他事物的基本征象和標志。基于這樣的概念，戰國、兩漢漆畫藝術確實彰顯出了它的鮮明特征。漆畫是從數千年漆藝傳統中走來的民族畫種，它與水墨畫、油畫等繪畫形式的總體藝術要求基本一致。但漆畫之所以能夠獨成一類，關鍵在于早在戰國、兩漢時期漆畫形成過程中，它那獨特的材料工藝、紋飾寓意、色調追求、精神信仰、民俗情趣和美學品格在中國繪畫歷史中的定位，是其他繪畫藝術形式難以流傳和表達的。特別是漆畫的美學品格，這個獨特的美學品格來自大漆的特殊魅力。正如水墨畫要建構在水墨、宣紙的基礎上，油畫要建構在油彩、畫布的基礎上一樣，漆畫要建構在以大漆為主要媒材的基礎之上。因此，我們分析戰國、兩漢的漆畫特征對我們探究那一時期楚文化的審美情趣有很大的幫助，這些特征實際上已為我們廓清了一幅戰國、兩漢漆畫中蘊含著的楚文化的審美情趣的基本框架和脈絡。

二、戰國、兩漢漆畫的獨特價值及楚藝術特色

在考察大量的漆器、漆畫實物和圖片過程中，我們發現一個十分耐人尋味的現象，在幾乎每一件漆器物件作品上，我們都能發掘出與當時社會、政治、文化、精神、生產、民俗、禮儀相關的幾種或十幾種關于楚文化的各種信息。仿佛是“創作人”有意識的歷史作為，為我們留下的“漆畫版史記”。因此，我們是否可以這樣認為，戰國、兩漢時期的幾乎每一件漆器、漆畫物品，實際上都是文化含量極其豐富的“人文礦石”。從藝術發展史的角度分析，楚藝術受秦藝術的影響其實并不大，原因是秦統一六國后，兩代秦王時間很短，總在忙于政務，當心楚人起勢造反，對包括藝術在內的意識形態方面的東西高壓禁止。盡管如此，楚藝術精神卻給漢代藝術以極大的影響。秦亡漢興，一代楚風在漢初大行其道。漢王劉邦以及他的許多重臣都是楚故地人士，因此，他們建立政權后上層社會普遍喜歡楚文化。所以，漢代的漆畫樣式和風格大都楚風楚韻濃郁，幾乎沒有其他藝術風味能與之相提并論。

漆畫和楚文化有著十分深刻的聯系，一是從發掘的漆器物品看，大量的漆畫物品出現在當時的荊楚一帶；二是被發掘的漆畫大多是反映楚國先民的文化風貌和生活習俗；三是漢代從朝廷到民間，操辦國事家事總會在器物上遺存濃厚的楚風俗。我們若把楚文化比作天，漆畫就是翱翔于天空的大鳥。考察中我們深深體會到，楚文化的淵源、深厚、浪漫、詭異對戰國、兩漢時期漆畫的影響就是這樣“天與鳥”的關系。戰國、兩漢時期漆器業發達，所以人們也善于在漆器上繪畫，成為我國古代獨特的藝術珍品。從1941年長沙黃土嶺出土的彩繪車馬人物花紋漆奩、1952年長沙顏家嶺出土的繪有圖案的漆奩，到荊門包山2號墓出土漆奩上的《迎賓圖》等，在我國古代繪畫藝術史上都占有重要的藝術地位。由于漆畫藝術特有的功能和作用，那時的官家和貧民都對它有一種“社會性偏愛”，那就是在漆器器物上寄托或尋求一種生命性延續和精神追求，從而將楚藝術中的浪漫、詭異氣息在漆畫中表現得淋漓盡致，張揚出楚文化和楚藝術的濃郁特色。

三、戰國、兩漢漆畫的審美情趣探究

從理論上講，審美情趣是以個人愛好的方式表達出來的審美傾向，具有主觀偏愛性質。因此，它與人的審美鑒賞能力、審美知識積累和審美標準有著十分密切的聯系。依本人的歷史知識、思辨水平和對戰國、兩漢漆畫藝術的品讀理解，筆者認為對這一時期漆畫藝術的審美情趣探究至少可以從以下幾個方面來認識。

（一）優美飄逸——楚技藝

在對楚漆畫藝術圖式的分析鑒賞過程中，我們心中始終洋溢著一種異常強烈的生命活力，彌漫著一種動感絕美、灑脫悠揚的運動精神。楚文化浸潤下的漆畫圖景，總是力求化靜為動，技法應用中，蘊含著一種活潑強烈的生命力。僅以那些繁復多變的云氣紋、卷渦紋形態為例：楚漆畫中，常見的就有十多種形態。有云海紋、流云紋、飄浮的云氣紋等，無不充滿飄逸的優雅動感。“紋樣流動輕柔，畫面詭譎飄逸”是楚文化審美情趣的突出表現。此外，楚人擅以曲線造型，因為曲線不與環境沖撞，曲線最能傳達大自然生生不已的運動感。對此，中華文化以“曲生吉，直生煞”來解釋。曲線造型在楚藝術中尤為明顯，特別是漆盤、漆卮、漆棺上的圖案，無不曲線輕盈婉轉，奔騰流動，傳達出生命之美和生命的律動感。在考察中我們發現，有些漆畫作品多以舞蹈的鳳凰為題材，鳳體全用回旋流暢的線條構成，恰如敦煌藝術中飛天的舞姿，融化在騰躍的旋律里，極盡婉轉、裊娜、飄逸之美，十足地體現了楚人在對美的追求中特有的灑脫、自在和恢宏的氣概。

（二）浪漫落拓——楚情懷

楚地、楚人、楚文化是一個整體，牽動這個大整體的“繩子”則是輝煌浪漫、狂放落拓的楚藝術。楚人在創意發展的過程中，奉之為精神情懷的法寶就是“順自然、合‘天道”。這樣的情感基礎和形形色色的宗教崇拜，使漆畫藝術在圖案的表現上更加恣肆靈動、浪漫落拓。如：長沙出土的帛畫《男子御龍圖》，天上、地下、人間連成一氣自由灑脫無拘無束的想象，寫實的手法和精彩絕倫的色彩正是楚文化的崇尚。又如：湖北江陵出土的現存放于荊州博物館的辟邪，通體一樹根雕成，抽象傳神。抽象的整體與具象的細節完美結合，給人一種充分自由的遐想空間和看似不合時弊的落拓風格。表現出藝術對生命本體的詮釋和工匠內心深處的浪漫情懷。這些都充分說明浪漫的老莊思想在漆畫繁盛的戰國、兩漢時期有著積極的影響作用。當然，盡管這一時期許多漆畫作品，多以一種恢詭譎怪的虛幻性審美氛圍刺激、征服我們的感覺，使我們形成了楚漆畫多是“表現多于寫實”的審美心理定勢。但是，透過這層浪漫精神的氛圍，我們發現，楚人對原形結構的準確把握依然是來源于他們所處的現實生活。浪漫只是一種情懷。

（三）喜鳥崇鳳——楚情趣

“魂乎歸來，鳳皇翔只”，一句屈原的楚辭讓我們聯想到楚漆藝的崇鳳情趣。在楚漆畫中最多見的是形色各異的鳳鳥形象。楚人不僅尚鳳而且尊鳳，甚至把君王比喻成鳳。這與楚民族祖先崇拜有密切聯系。無論是神圣的巫術儀式還是日常的生活裝潢裝束，他們一刻也離不開鳳凰這一祖先魂靈的化身。鳳凰已成為楚人心目中最崇高的民族魂。例如：湖北出土的曾侯乙墓中的彩繪鳳紋漆棺。棺內髹紅漆，棺外黑漆為地，周身用紅黃金三色繪滿龍鳳紋。無論在色彩上還是紋樣結構上都可看出鳳比龍更重要。楚漆畫中最雄健的鳳可以說是荊州博物館的“虎座鳥架鼓”。她以踞伏的虎為座，鳳鳥昂首立于其上，具有超過任何一方之神的威力。從立意上看，正是楚人將鳳看作自己力量的化身，讓獸中之王老虎也不得不俯首稱臣。出于圖騰崇拜的遺風，楚人尊鳳而賤虎，在楚藝術中鳳永遠是主角。鳳鳥是楚人最喜歡的紋樣，在戰國、兩漢時期的漆器、漆畫上主導性的存在著。“如果說青銅器是龍的世界的話，那么，楚漆畫則是鳳鳥的天下”。所謂百鳥朝鳳、鳳鳴楚天等，彰顯的都是楚人喜鳥崇鳳的情趣，體現的都是楚人濃郁的不服輸精神。

（四）仰天拜禮——楚儀俗

任何藝術形態都是人們精神意象物態化的結果。戰國、兩漢時期的漆畫藝術圖式造型奇特，色彩豐富，想象玄怪，風格浪漫，同樣也是這一時期人們的精神世界的反映。考察戰國、兩漢漆畫圖案構成時，我們發現漆畫藝術中特有的巫之玄想、神之泛華、道之壯闊、騷之艷麗是構成其精神文化的基本因子。也正是這些基本因子，反映了楚藝術原始的仰天拜禮的巫風儀俗。在發掘的漆器、漆畫藝術中出現的巫風儀俗畫面，更證明了戰國、兩漢時期無論宮中還是民間對祀神、卜巫儀俗的偏愛、尊崇甚至是向往的史實。在河南信陽、湖北江陵等地楚墓出土不少髹漆木雕鎮墓獸。其造型多作獸頭大耳，身披鱗甲，頭頂插鹿角，雙目圓睜，張口吐舌，前爪持蛇似欲吞食。這樣的造型，非鹿非虎非龍非牛，其內涵神奇詭譎，顯示出“信巫鬼、重淫祀”的風俗。相傳楚靈王“簡賢務鬼，信巫祝之道，齋戒潔神，以祀上帝，禮群神”。 ②即使在一般的楚貴族中，卜巫也非常普遍，即便是一代騷人屈原在受讒、憂憤、心迷意亂時也曾去太卜家問神明，用占卜來做決定。可見，楚人信巫好鬼、仰天拜禮的風俗是非常普遍。這些仰天拜巫禮儀對當時的社會管理起到了積極作用。它也全面體現了楚人的審美追求、審美情趣和審美創造。

（五）重黑喜紅——楚視覺

“色彩強烈，朱墨孑遺”不僅是楚文化審美情趣的視覺追求，也是精神崇拜。楚人尚赤，源自遠古的圖騰觀念——對火神祝融的崇拜。漆畫黑、朱二色，地、文互換，對比強烈，使紋飾達到“生成天質見玄黃”的藝術效果。1986年，湖北荊門包山二號楚墓出土龍鳳紋漆棺，大面積黑地襯托紅、黃色圖象，金粉點點閃爍其間，顯得幽玄神秘。研究中我們注意到，幾乎每一件漆器、漆畫作品，都仿佛是能工巧匠在一個朱紅或是在一個漆黑的物件上，按照上天的旨意或意愿鬼斧神工般地雕飾著情趣、精神和信仰。我們甚至認為紅色與黑色是楚人的生命顏色。

其實，從自然選擇顏色逐漸生成為文化和審美的表現因素，楚先民們有一個逐漸認識的過程。一開始他們并沒有獲得我們今天的“紅”的色彩概念。在遠古時代，“紅”的概念是和具體事物聯系在一起的，比如“血”或“火”等。在那時，第一個被人們看作是生命體或生命現象的可能就是“火”。當然，“火”的熄滅就是“黑”，也就是滅亡。因此，生命的“火紅”興旺與生命的“黑滅”死亡，使先民們聯系到生存與消亡這個和命運息息相關的最根本的主題，在數百年的發展變化中，楚人將紅與黑抽象成了一切器物著色的基本視覺并發展為整個國度的審美情趣，不能不說先人們的智慧真正超凡。

結語

戰國、兩漢漆畫藝術發展經歷了數百年的漫漫歷程，期間由早期的簡約、中期的繽紛發展到后期的繁復。這是一個既古老而又年輕的藝術種類。根據我們考察，到目前為止世界上很少有哪個藝術畫種能像漆畫那樣與自身所處的社會融糅得那么得體，依附得那么完美，彰顯得那么貼切，融洽得那么一致。正如美國的社會生物學家愛德華·威爾遜所講的那樣：“以象征符號和神話為特色的原始藝術和古代藝術，以強有力的方式激發思維結構活動，因而必然會在全世界各種文化中反復出現。” ③我們由戰國、兩漢漆畫探索楚藝術的審美情趣，其目的就是要在認真考察研究這一時期漆器、漆畫藝術的基礎上“捉其優美、撫育光大、放其高飛”，以期達到為我們繪畫藝術的學子們尋覓到“古為今用”的路子來。

注釋：

①《史記.老子韓非列傳》

②《太平御覽》卷五二六引桓譚《新論》

③美國生物學家、博物學家《社會生物學》

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【歐陽立 張 好，華中師范大學美術學院】