當代大學生“憤青”現象及引導策略解析

代浩云

【摘要】當代大學生“憤青”現象是新時期自我認知以及自我期待與社會現實沖突嚴重、矛盾得不到有效化解的大學生，通過自我的發泄方式表達對現實不滿的一種社會文化現象，表現為“憤世嫉俗”、“牢騷滿腹”、“盲目跟風”等類型。“憤青”現象的產生有著具有鮮明時代特征的主客觀原因，應理性看待，并建設暢通渠道，回應其合理訴求。

【關鍵詞】當代大學生 憤青 思想政治教育

“憤青”現象在當代大學生中較為常見。在大學校園、網絡世界等諸多場域，大學生“憤青”的身影尤其活躍，其在大學生群體中的影響不容小覷。對大學生“憤青”現象的理性分析，特別是對大學生“憤青”進行必要引導，對于新時期加強和改進大學生的思想政治教育有著積極的意義。

“憤青”及當代大學生“憤青”現象釋義

“憤青”定義。“憤青”一詞，來源于英國著名劇作家奧斯本的劇本《憤怒的回顧》。①“憤青”最早是指20世紀60年代出現在歐美國家的左翼青年，他們大都有叛逆傾向。后來在西方“憤青”也用來指代那些擁有理想抱負、充滿激情、具有社會責任感的青年。在我國，最早的憤青是指“文革”時下鄉的部分知青，理想和現實的巨大落差造就了他們憤世嫉俗的性格。②北大教授張千帆則坦率地說：我指的“憤青”是動機比較“純”（或壓根沒什么“動機”）而說話比較“沖”的那類青年。③

還有一種觀點，將“憤青”視作發生在一定群體中的一種社會現象。有人說，憤青“不是一個階層，只是某些人在某個時期的一種特定的表現。……憤青不在于他們是一個物化的群體，而首先是因為他們代表了一種精神……折射了某種群體在一定歷史時期的社會改造理想。”④《憤青史記》的作者飄渺認為：“只要進入了青春期，對現有社會秩序產生這樣那樣的不滿，感到自己的幸福愿望沒有滿足，憤怒了，就會成為憤青。”⑤

“憤青”是在一定歷史時期內，基于自我認知以及自我期待與社會現實的矛盾得不到有效化解的特定人群（主要是青年），通過自我的發泄方式（如網絡輿論）表達對現實不滿的一種社會文化現象。“憤青”現象往往發生在那些視自我為中心，對社會現實不滿，言行容易極端，但又充滿無奈的一類人身上。“憤青”們不一定有明確的主張，但密切關注社會現實和自身的境遇，社會化的經歷是他們形成自我認知的實踐基礎，現實的境遇是他們看待社會問題的評價標尺。

當代大學生“憤青”現象。當代大學生“憤青”現象是在新的歷史時期，基于自我認知以及自我期待與社會現實的矛盾得不到有效化解的大學生，通過自我的發泄方式（例如網絡輿論）表達憤怒不滿的一種社會文化現象。“憤青”現象在大學生中十分常見。當代大學生“憤青”比較常見的類型如下：

一種是“憤世嫉俗”型。此類型大學生“憤青”普遍熱愛祖國，胸懷人民，對社會和未來滿懷期待。他們有著較為堅定的內心信仰和明確的價值判斷，密切關注社會現實，對社會事務有著強烈的參與意識。他們能自覺地將個人與國家、民族的前途命運緊緊相連，有著“天下興亡、匹夫有責”的擔當，有著“青年興，則國家興，青年強，則國家強，青年有希望，則國家有希望”的樸實的報國理想，有著“路見不平一聲吼”的強烈的正義感，有著“知我者謂我心憂，不知我者謂我何愁”的憤懣。他們有著濃厚的理想化色彩和社會改造思想，憑著一腔書生意氣痛斥社會丑惡，鄙視強權和專制。他們積極加入學生社團等組織，或參加網絡評論、或發起公益活動……希望通過自己的振臂一呼，從而推動社會的改進。從西漢的公車上書到近代的五四運動，這類“憤青”往往帶來社會進步的正能量。

一種是“牢騷滿腹”型。此類大學生“憤青”普遍過于關注自我，對社會充滿抵觸情緒。他們普遍相信“對我有用即真理”，奉行價值相對主義，只從“我”的視角，消極而挑剔地看待社會現實。國家、民族、社會在他們眼中往往成為與“我”的對立物，他們常常抱怨社會不公，對社會參與幾乎不感興趣。對他們來說，且不言黨的方針、國家的政策，就如干部競選、入黨推薦、獎學金評定、活動競賽……凡此種種，除非對他們有利，否則他們寧肯相信這背后盡藏不可告人的潛規則，從而成為他們痛批的對象。他們對主流、對中心、對傳統的無故蔑視所引起的消極悲觀情緒，對其身心的健康和成長成才都很不利，對于社會的進步更無所助益。

一種是“盲目跟風”型。此類大學生“憤青”普遍缺乏主見，對社會現實缺乏明確的價值判斷。他們對社會現實的關注程度，遠不如他們對社會輿論的關注程度。他們習慣于在校園里觀察社會，在書本上佐證觀點，在模糊的社會認知中，容易受“意見領袖”的左右。他們不愿深究問題背后的本質原因或歷史淵源，而是喜歡跟隨大流，人云亦云。國家大義、民族事業對他們是時而虛無、時而真切的“書本真理”，他們往往沒有明確的訴求，只是在別人后面“跟帖”，從而表明自己并不是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的一介書生。

當代大學生“憤青”現象追因

中國傳統文化的影響。中國傳統社會是受封建思想長達兩千多年統治的人治強權社會，封建思想文化深深浸透中國老百姓的血脈，他們沒有表達利益訴求的正常渠道，不敢在公開場合評古論今，更不敢有政治參與和社會改造的非分之想，否則便有可能因為“犯上作亂”而誅九族。他們只有膽戰心驚地私下議論，甚至用文學作品的象征手法對現實世界進行無力地批判，從而催生了“憤青”。

當代中國社會轉型的影響。隨著改革開放的逐步深入，馬克思主義的思想陣地受到前所未有的挑戰。特別是西方資產階級自由化思潮洶涌而來，給人們傳統的價值觀帶來強烈的沖擊。一時間，薩特熱、尼采熱……西方哲學思想彌漫大學校園，加之現實生活中拜金主義、享樂主義、功利主義等泥沙俱下，貧富懸殊、消極腐敗、道德滑坡、生態惡化等問題凸現，大學生“憤青”們變得異常的活躍和激進，有的青年陷入現實與理想的矛盾無法自拔，迷失了人生的價值導向。當前西方鼓吹的新自由主義、歷史虛無主義等新一輪資產階級自由化思潮再度涌浪，不得不引起黨和人民的高度警惕。

信息傳媒的推波助瀾。伴隨著世界信息技術的革命，大眾傳媒時代到來了。如今網絡世界里自由馳騁，每個人或自覺或被迫地卷入到信息社會，感受著人類文明的新成果。“博客”將各種觀點和訊息海量匯集，微博、微信……日新月異的信息工具和手段讓人們應接不暇。網絡民主極大地擴展了普通老百姓的話語權，網絡成為人們表達利益訴求，進行思想交鋒的平臺。在網絡漸成獲取信息的主要來源時，當代大學生作為新一代“網民”，深受網絡“憤青”們表達仇官、仇富等極端社會心態的影響。

家庭教育的影響。家庭是青年社會化的基地，父母的觀念對子女的成長發揮著潛移默化的巨大影響。阿爾蒙德和維巴的研究表明，積極參與學校和家庭政策的青年，很可能到成年后在政治上表現非常積極。拉斯維爾研究發現，生活在專制型家庭中的兒童長大后可能成為無政府主義者或反權威主義者。⑥在長期的家庭生活中，父母在餐桌上的時事評論，對電視新聞的自我解讀，對社區活動的參與態度，對政治人物的個人偏好……都銘記在孩子懵懂的內心世界，逐步建構起他們世界觀、人生觀、價值觀的廓影。有的父母總是在家中抱怨“當官的不過是天下烏鴉一般黑”，給孩子灌輸“政治就是如何玩弄權術”，誤導了孩子對社會的正確認知。他們進入大學后，習慣于用有色眼鏡觀察社會，自然而然地成為愛發牢騷、抱怨的“憤青”。

學校教育的影響。目前，高校思想政治教育與大學生活躍的思想還不適應。思想政治理論課還沒能擺脫傳統的“教師、教材、教室”三中心，普遍存在著教師單向灌輸多、學生自我認同少，抽象的理論多、現實的聯系少，封閉的學習多、開放的實踐少等現象。大學生日常思想政治教育則存在著管理得多、服務得少，事務性工作多、教育性活動少等問題，導致大學生“憤青”們習慣于用批判和質疑的眼光看待主流教育。高校活躍的思想文化，方便快捷的信息渠道，來自五湖四海的學子及相對集中的住宿，“自我教育、自我管理、自我服務”的管理理念等為大學生“憤青”提供了沃壤。他們在大學校園寬松自由的人文氣息中，活躍在各種學生社團、學生刊物、學生網絡族群中，用他們的話語方式表達著對社會的見解和主張。

當代大學生的特征和面臨的困境。當代大學生處在經濟高速發展、社會急劇轉型的時代背景下，隨著價值觀念的多元化，物質供應的充盈，長輩精心的呵護，他們看待問題更趨現實和自我。在拜金主義、享樂主義、功利主義等社會不良風氣以及西化、分化的影響下，有人甚至擔心他們是“垮掉的一代”。同時，他們又有很強的自我意識，崇尚自由，反對權威，希望得到理解和尊重，注重維護自我權益。他們普遍熱愛祖國，擁護改革，希望能夠在社會進步的潮流中實現自身的價值。但是，由于對社會事務參與的不足，社會認知的書面化、感性化，他們常常處于困惑不解之中，便會以“憤青”的姿態表達不滿。

當代大學生生活的時代，既充滿機遇，更遍布挑戰。他們沒有經歷上一代人所吃過的苦，卻不得不承受社會的快速轉型帶來的巨大壓力，同時還得背負后工業時代境遇下人的普遍困惑。當他們面對高昂的學費與嚴峻的就業形勢，不少人在扭曲的價值導向下，選擇了消極“拼爹”，認同了“學得好不如嫁得好”，放大了“潛規則”，貶損了精神的自由和個性的獨立。為了發泄內心的壓抑，他們成了“憤青”。

當代大學生“憤青”現象導引

理性看待當代大學生“憤青”現象。當代大學生“憤青”現象雖然有消極頹廢的一面，但也兼具積極進取的一面，應當理性看待當代大學生“憤青”現象，避其短而揚其長。“一個有遠見的民族，總是把關注的目光投向青年；一個有遠見的黨，總是把青年看作是推動歷史發展和社會進步的重要力量。”⑦著名政治家托克維爾曾說過：“如果一國的人民對政治過于冷漠，它就得改造自己的法律和民情，否則就將滅亡，因為它的公共道德的源泉己經枯竭，它雖然尚有百姓，但已無公民。”⑧青年的憤怒源于對現有的秩序及環境的質疑與不滿，并非為一己私欲。不滿是好事，不滿是向上的車輪，由不滿而憤怒，由不滿而鼓與呼，由鼓與呼而達群策群力，而最終達到改良的目的，進步的功效。⑨如在美國轟炸中國駐南斯拉夫大使館、北京奧運會火炬傳遞、保釣、黃巖島沖突等關涉國家利益和民族尊嚴的時刻，當代大學生“憤青”就沒有選擇沉默，而是發出正義的怒吼。

暢通大學生“憤青”的表達渠道。對待大學生“憤青”，不能簡單采取“堵”的辦法，而更多需要“疏”的措施，暢通其表達的渠道。古人有言，“防民之口甚于防川”。在社會主義民主政治建設不斷推進的新時期，人民享有更多的參與權、監督權、知情權和表達權，他們合理的批評與建議應該得到重視。一方面要讓公共事務更加公開透明，另一方面要在法律法規允許的范圍內，給予大學生“憤青”充分的言論自由。在高校，要有合理表達思想見解的網、刊、社等渠道，要有氣氛寬松、思維活躍的課堂，在教師的主導下允許不同的觀點進行交鋒，讓“憤青”有發泄之地。但凡大學生“憤青”在校內的憤怒能夠得到解決，就很少將怨氣撒向社會。對時事新聞熱點，大眾熱議話題要盡可能開辟網絡互動、熱線電話互動等信息平臺，吸引大學生“憤青”積極參與討論，將其感性的發泄轉換成理性的責任話語，從而促進社會的和諧。

回應大學生“憤青”的合理訴求。很多大學生“憤青”所訴所求的初衷是祈盼國富民強、社會進步，并非為一己私利。對待大學生“憤青”的訴求，不能一概漠視，而要學會傾聽，真誠溝通，合理回應。社會上各種意見箱、留言薄、投訴站等不能搞形式主義，大學生“憤青”對國家和人民有益的呼聲要積極聽取，對社會丑惡現象的鞭撻要努力反思，對改善大學生自身境遇的合理化建議要虛心接受。在高校，思想政治理論課、哲學社會科學課要力避“假、大、空”，擯棄“滿堂灌”，努力探索探究式、討論式等靈活多樣的教學模式，任課教師要對“憤青”們的質疑給予積極的引導，構建“民主”課堂。大學生日常思想政治教育要注意維護學生權益，設身處地為學生著想，為學生服務，打消“憤青”的不滿。當大學生“憤青”的訴求得到應有的尊重、平等的溝通以及合理的回復時，就自然而然地消解了“憤怒”。

增強大學生“憤青”的社會理性。大學生“憤青”現象是基于自我認知以及自我期待與社會現實的矛盾而產生的，增強大學生“憤青”對社會現實的認識是消弭這一矛盾的有效辦法。社會、學校、家庭應共同攜手，高度重視大學生的社會實踐，擴大大學生對社會公共事務的參與，盡可能多讓他們在機關、社區、村委、企業等各領域和行業蹲點、掛職、頂崗實習，實實在在地接觸社會民生。應當讓大學生“憤青”帶著“問題”去廣闊的社會中，用自己的眼光、切身的體驗去尋找答案，讓他們學會理性看、務實辦。很多大學生“憤青”當了村官之后，才感嘆有些問題不是想象中的那么簡單。大學生思想政治教育應當緊密聯系社會現實和學生實際，重在引導大學生辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法分析中國的歷史與現實，認清資產階級自由化的危害，讓他們認識到黨的事業、民族的命運與個人前途的一致性。還應當讓老一代“憤青”現身說法來教育當代大學生“憤青”，使其用歷史的眼光看待今天中國發生的變化，增強其社會責任感。家庭教育應更多地引導孩子學會獨立思考問題，學會獨立面對人生，減少社會偏見和無端指責。只有全社會形成合力，在社會的不斷發展進步中彰顯社會主義核心價值，大學生“憤青”才會復歸理性。

總之，應通過大學生“憤青”的積極引導，帶動當代大學生投身“中國夢”的偉大歷史實踐中，成為青春無悔的“奮青”。

（作者為西南大學馬克思主義學院博士研究生、長江師范學院講師；本文系中央高校基本科研業務費專項資金資助項目“‘中國夢引領下的大學生價值觀教育研究”的階段性成果，項目編號：SWU1409303）

【注釋】

①張弛：“中國網絡議政現象初探—以關于國際問題的網絡辯論為研究視角”，暨南大學碩士學位論文，2007年。

②嚴濤：“淺談憤青產生的原因及教育策略”，《重慶科技學院學報》（社會科學版），2011年第15期。

③張千帆：“中國憲政需要‘憤青推動”，《政府法制》，2011年第20期。

④王建光：“義憤：從一種群體心態到話語力量的轉變—對當代中國憤青的一種文化解讀”，《當代青年研究》，2009年第1期。

⑤⑨轉引自梁昕：“理性與非理性之爭—對網絡憤青行為的社會心理學解讀”，《當代青年研究》，2011年第5期。

⑥⑧轉引自閆海波：“高等學校校園政治文化建設研究”，蘇州大學碩士學位論文，2006年。

⑦胡錦濤：“邁向新世紀 創造新業績—在共青團第十四次全國代表大會上的祝詞”，《人民日報》，1998年6月20日。

責編/張曉