探尋人文關懷的理論淵源

[摘 要]黨的十七大和十八大均提出思想政治工作要更加注重人文關懷與心理疏導，這一提法為思想政治工作指明了方向，與此同時各界也掀起開展人文關懷的高潮。雖然人文關懷一詞近年來備受關注，但卻早已有之，我們從中外優秀文化傳統中都能探尋到其內涵。亦只有從本源出發探尋人文關懷的理論支撐，才能更好地引導我們踐行人文關懷。

[關鍵詞]人文關懷；內涵；理論淵源

[中圖分類號]B01 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）11 — 0122 — 02

[收稿日期]2014 — 09 — 20

[作者簡介]宮秀琪（1988—），女，山西陽泉人。助教，主要研究方向：思想政治教育。

一、人文關懷的內涵

人文關懷一詞近幾年來成為炙手可熱的流行詞語，各行各業都追求對人的關愛與尊重，這正是對黨的十七大及十八大報告中倡導人文關懷的積極響應。社會各界開始廣泛關注人文關懷是在以人為本的科學發展觀的提出之后，而思想政治工作人文關懷的強調又使得這一理念被更加重視。雖然人文關懷這些年出現得頻率極高，并且在不斷發展過程中內涵日漸豐富，但是這一詞追根溯源很早就有，所以對于人文關懷一詞的界定，我們仍需要探尋古今中外的優秀文化傳統。

學術界現在普遍使用的“人文關懷”一詞，就其起源來說，我們在中西方文化中都可以找到相關論述。在古代中國，人文關懷與現代不同，并不是一個完整的詞語，其是被分開使用的，即“人文” 、“關懷”。“人文”一詞最早出現在古籍《周易》里，《周易. 賁辭 》中有“小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，已察時變。關乎人文，已化成天下。”〔1〕這里的“人文”是與天文相對應的，天文指自然，人文是指人類文化的中心，也就是其中先進的價值觀念及規范等，簡而言之就是重視人的文化。 “關懷”一詞在中國古代被解釋為在意、操心。如唐代張鷟《游仙窟》：“雖復贈蘭解佩，未甚關懷；合巹橫陳，何曾愜意！”〔2〕《宋書·孔覬傳》中有：“不治產業，居常貧罄，有無豐約，未嘗關懷。” 等1。〔3〕而現代，我們所理解的關懷就是對人的關心與愛護。這是我國古代對“人文”、“關懷”二者的理解，而將二者合二為一時，又具有了更深層次更廣泛并更豐富的內涵。

在西方，“人文”一詞源于拉丁語（humannus），本意是“人性、人情、萬物之靈。”〔4〕而人文主義最早可以追溯到希望文明，其旨在凸顯人性的高貴，注重德性，之后在文藝復興時期倡導肯定人的價值，成為新興資產階級反對封建教會的有力思想武器，也是資產階級人道主義的最初形式。對關懷一詞的理解被大眾普遍認可接受的是美國著名關懷理論代表尼爾·諾丁斯的觀點，其認為每個人在各個成長階段都需要獲得來自他人、社會的尊重與關愛，這是個人發展的動力。

通過對人文關懷一詞涵義的追溯，可以進一步了解人文關懷的內涵，為準確界定人文關懷提供一定的依據。目前學術界對人文關懷的內涵沒有太大的爭論，其基本含義不言而喻，但是也沒有對其進行準確的界定，筆者更加認同人文關懷是以人文精神為內核的實踐模式，是一種實現人文精神的方式。“而人文精神是指對于人的觀照，特別是對于人的生存意義、命運境況以及人類發展、出入于終極指向的觀照。”人文關懷是對人文精神踐行的途徑。”〔5〕因此人文關懷就是以人的生存中各種需要為出發點，關注人的現實狀況，對人性及人的尊嚴給予肯定，追求人精神、心靈的解放與自由，從而促進人的全面發展，進一步明確并提升人的生存意義。這是一種對人真正的關懷，從“人”的內在需要的角度去理解人、關心人、尊重人的實踐活動。

二、人文關懷的理論淵源

1.中國傳統文化中的人文精神

中國傳統文化博大精深，人文關懷作為一種優秀文化根植于其中。中國傳統文化中以人為核心，注重人的地位與作用正是人文精神的一個體現。中國典籍中，就已把“人”認為是是天地所生萬物中最靈、最貴者的思想。如《尚書.泰誓》中說：“惟天地，萬物之母；惟人，萬物之靈”《孝經》云：“天地之性人為貴。”〔6〕等，而所謂人貴就是在弘揚人的價值，這與我們現在所強調的人文關懷相呼應。

在中國優秀傳統文化中，最具人文特色的當屬儒家文化，儒家文化是中國傳統文化的主流，其對人本身的尊重與關心亦是今天大眾評價極高并極力追捧的“儒學熱”的根源所在。在儒家的眾多學者看來，“人生不能無群”，儒家教育思想的本質是遵循社會本位。孔子的核心思想是“仁”，“己立立人，己達達人”，“己所不欲，勿施于人”正是“仁”的思想的體現。這種“仁”的思想我們現在亦理解為愛人，把人看做一切問題的出發點與歸宿，把愛人作為為人基本的態度與準則。這是中國古代人文精神的重要體現，對于現在仍然具有普遍適用性與永恒價值。

對人性的探討，也是我國傳統文化中對人文精神的又一個詮釋。在繼承發揚孔子愛人思想的基礎上，孟子提出性善論。《告子》上記載：“側隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。” 〔7〕在孟子看來，人之性是人內在具有的品質，每個人天生都是善良的人。他的這一理論讓我們看到了人自身具有的價值，雖然帶有明顯的唯心主義色彩，但是卻成為人們修養德性、始終向善的理論依據，具有鮮明的人本主義特色。

2.西方文化中的人文主義思想

人文精神不僅在中華文化中有淵源，在西方，我們同樣可以有所借鑒。人文主義一詞雖然出現很晚，但其思想早在古希臘就開始孕育。古希臘作為西方文明的發源地，也開辟了獨特的人文主義思想。

古希臘民族具有熱愛智慧追求真理的精神，那些哲人認為哲學是一種囊括一切的學問，而哲學本身就是由“愛“與“智”組成，所以曾經又把哲學稱之為愛智慧。愛體現出濃厚的人文理念，是人文主義的內在本源，而智又是人人發展必備的素質，這是人文主義對人關懷的目標。古希臘思想以人為中心，確立了人在古希臘文化中的地位：如古希臘智者普羅塔戈拉提出 “人的萬物的尺度，是存在著存在的尺度，也是不存在這不存在的尺度”這一哲學思想〔8〕，之后蘇格拉底提出的“認識你自己”是對人類自我意識的又一次強調，他倡導追求理性與人生的真諦。如果說普羅塔戈拉思想中人是感性的個體，那么對于蘇格拉底而言，人已經成為具有理性思維的人，這是古希臘人文主義思想的一大飛躍。

人文主義思想萌芽于古希臘，在曲折發展過程中逐步達到巔峰。中世紀的歐洲，一切都籠罩在神學的禁錮之中，人是神的附屬物，受其統治，這對于人文主義思潮的發展給予致命一擊。因此，在文藝復興時期，人們力圖沖破神學統治，恢復人的地位。隨著逐漸擺脫宗教神學統治的束縛，學者們紛紛沖破思想禁錮，把人徹底解救出來，人文主義隨之盛行，并達到了高峰。他們倡導以人為中心，肯定人的尊嚴與價值，宣揚個性解放。因此，文藝復興被稱作是“人被發現的時代”，沉睡千年的古希臘人文主義思想得以“復蘇”，并把人文主義思想賦予了新的內涵。

西方的人文主義思想從古希臘萌芽到文藝復興運動的發展，已經逐步形成了具有自己特點的思想體系，這一思想中以人為中心，對人的肯定與尊重，對人文關懷具有重要借鑒意義。

3.馬克思主義人的本質與個人全面發展的學說

眾所周知，馬克思主義是我們中國共產黨的指導思想，我黨的很多執政理念與方針都源于馬克思主義，因此人文關懷也能在馬克思主義哲學中追尋到淵源。馬克思主義哲學中關于人的本質與全面發展學說就是在對人進行分析研究，是對現實社會生活中的人所做的深層剖析與思考，至始至終都蘊含中豐富的人文關懷思想。

人的本質理論。人的本質問題是馬克思主義哲學中的核心問題。馬克思認為“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”〔9〕顯而易見，馬克思超越了前人所定義的抽象人性論，轉而從實際活動的角度去定義人，人是一切社會關系的總和。由此來看，現實社會中的人不僅具有自然屬性，而且具有社會屬性，是兩者的統一，即人不單是具有自身生理特征的個體，亦是生活于人與人這種社會關系之間的有感情、有精神的主體。馬克思主義認為人的需要具有客觀性，是人從事其他一切社會活動的原始推動力。因此，關心人就要從人的基本需要出發，滿足人的基本需求，這一思想與我們人文關懷理念中要求從人的客觀需要出發，真正關心人相吻合。

個人全面發展學說。馬克思主義中關于人的自由全面發展問題是馬克思主義人學理論的最終歸宿，也是思想政治教育的終極目標。馬克思主義認為社會的發展依靠人的發展，而這種發展又是每個個體自由、充分、全面的發展。全面發展是針對片面發展而言，強調發展的廣泛性，充分發展是指發展的程度，全面發展中一定意義上包含自由與充分發展。個人全面發展是指“每一個人智力、體力在社會生產過程中盡可能多方面地、充分地、自由地、和諧地發展，最根本的是個人勞動能力的全面發展，使人們都成為‘各方面都有能力的人，即能通曉整個生產系統的人”。〔10〕各方面能力的綜合全面發展又取決于從每個不同個體的不同個性，遵循個人發展的需要，從而確定每個人不同的發展道路。所以，人的全面發展要尊重個性差異，把人從統一的束縛中解放出來，只有每個人的不同個性有得以施展的機會與平臺，才會實現充分全面的發展。這與人文關懷的本意相符，滿足人的本質需要，尊重個性。

綜上，人文關懷的提出不僅具有很強的指導性意義，更是中西方文化中精髓的概括總結，我們能從其中探尋到強有力的理論支撐。對理論支撐的探尋，又為我們倡導踐行人文關懷夯實了基礎。現任中共中央總書記習近平在實際工作中也不斷踐行人文關懷。他曾在國土資源部調研機關黨的建設和創先爭優活動中指出：黨組織要堅持以人為本，注重人文關懷與心理疏導，深入了解黨員干部的所思所想，幫助協調解決他們的實際困難和問題，努力建設文明和諧機關。此外，中國夢這一重要思想與執政理念的提出也是對人文關懷的又一詮釋。中國夢是實現中華民族偉大復興的夢，是實現人民幸福的夢。因此歸根到底這個夢是人民的夢，為人民謀利益。從這個角度而言中國夢的弘揚正是從人的角度促發展，注重人文關懷的傳播。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕 王曉明.人文精神尋思錄〔M〕.上海：文匯出版社，1996：157.

〔2〕 張鷟（唐）.游仙窟〔O〕.

〔3〕 宋書.孔覬傳〔O〕.

〔4〕 馬娜.高職院校學生思想政治教育中的人文關懷初探〔D〕.湖南師范大學， 2010.10。

〔5〕 伍揆祁.思想政治教育人文關懷論. 北京：中國社會出版社，2007：94。

〔6〕 孔穎達.尚書正義（第十一卷）.泰誓上.十三經注疏（上冊）〔M〕，北京：中華書局，1980：180.

〔7〕 告子（上）〔O〕

〔8〕 北京大學哲學系，外國哲學史教研室.西方哲學原著選讀〔M〕.北京：商務印書館，1986：54.

〔9〕 馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：60.

〔10〕 馬克思恩格斯全集（第23卷）〔M〕.北京：人民出版社，1972：12.〔責任編輯：陳玉榮〕