談藝術(shù)與科學(xué)的哲學(xué)思維

穆麗芳

摘要：

藝術(shù)與科學(xué)是人類發(fā)展史上的兩個重要組成部分，二者的發(fā)展隨著人類思維的復(fù)雜演變成就了非凡的卓越。在漫長的發(fā)展歷程中，藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系在學(xué)術(shù)界備受爭議，藝術(shù)與科學(xué)之思辨從文藝復(fù)興初始顯露端倪，一直到今天，許多理論成果對藝術(shù)與科學(xué)的探討，指引著藝術(shù)與科學(xué)向前發(fā)展。那么藝術(shù)與科學(xué)到底是涇渭分明還是在人類一手創(chuàng)造的“規(guī)律”中前進(jìn)？

關(guān)鍵詞：藝術(shù)哲學(xué)；科學(xué)思維；自然主義

在西方，藝術(shù)哲學(xué)這一門學(xué)科被提及并成為一門獨(dú)立的學(xué)科已到了20世紀(jì)，藝術(shù)開始以哲學(xué)的眼界和思維重新審視其存在的意義。當(dāng)藝術(shù)哲學(xué)作為一項研究性藝術(shù)時，就成為一門同社會聯(lián)系的科學(xué)，及人類理性思考與感性體驗過程的結(jié)晶。這就促使需要人類用科學(xué)的眼光與手段重申藝術(shù)的本質(zhì)，從而揭發(fā)出存在于藝術(shù)之中的可循規(guī)律。從直覺上看，似乎藝術(shù)是更趨向于感性體現(xiàn)的，但是，如果從哲學(xué)的思維角度講，藝術(shù)與科學(xué)之間的不協(xié)調(diào)似乎是可以調(diào)和的，我們可以把藝術(shù)和科學(xué)作為“通過某種媒介的形式或結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)精神意象的一種方式”。在這里，精神意象成為藝術(shù)與科學(xué)的共同契合，科學(xué)亦不是純粹的邏輯推理，想象與理智的不斷對立于協(xié)調(diào)，共同構(gòu)成藝術(shù)與科學(xué)最核心的本質(zhì)。

一、 藝術(shù)與科學(xué)形式的契合

藝術(shù)與科學(xué)在知識上的含混和感覺上的模糊之處，首先是藝術(shù)與科學(xué)的契合點(diǎn)在哪里。找到這個契合點(diǎn)，才能闡明其真諦。藝術(shù)哲學(xué)家蘇珊·朗格的藝術(shù)哲學(xué)觀“藝術(shù)是生命的形式”證明，藝術(shù)是情感的對象化形式。藝術(shù)的創(chuàng)造就需要這種稱之為“情感”的東西去引領(lǐng)，藝術(shù)創(chuàng)造就既需要達(dá)到藝術(shù)家的直覺與幻想，又能通過一種合理的形式使藝術(shù)品自身的情感得以傳達(dá)。馬丁·約翰遜先生同樣給科學(xué)的本質(zhì)一個合理的答案，認(rèn)為科學(xué)與藝術(shù)相通從兩個方面可以說明，并且與藝術(shù)的本質(zhì)并無天壤之別，科學(xué)實質(zhì)是人類精神世界的延伸，是通過合理的手段創(chuàng)造能滿足人類物質(zhì)文明與精神文明的學(xué)科，源于生活的理論，高于現(xiàn)實的物質(zhì)，同時科學(xué)知識通過邏輯結(jié)構(gòu)為形式，使之被傳播、交流、接受、認(rèn)知和取舍，而藝術(shù)同樣也是人類在人類生產(chǎn)過程中逐漸衍生出高于生活的產(chǎn)物，需要一種“情感的對象化”形式使之傳遞出和諧、均衡、比例、神秘等。藝術(shù)上以形體或者結(jié)構(gòu)的方式進(jìn)行交流，實際上與科學(xué)理論上以數(shù)學(xué)公式進(jìn)行交流，有著一些共同點(diǎn)，如藝術(shù)與科學(xué)一樣都距人的直覺很遙遠(yuǎn)，藝術(shù)品激發(fā)人類豐富的奇思妙想，就如同物理學(xué)家的原子和電子一樣豐富。

二、藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)構(gòu)遵循“戒律”

我們對藝術(shù)的賞識是看似沒有規(guī)律卻又有某種戒律的欣賞過程，同科學(xué)探究為我們?nèi)祟愒诳此茮]有規(guī)律的生活中找到合乎情理的戒律異曲同工。所以，科學(xué)思維中的理性不但是指一種邏輯推理的能力，而且還包括對事物的協(xié)調(diào)性和差別所具有的一種敏感。經(jīng)過陶冶是直覺就不象未經(jīng)過陶冶的世界那樣輕視這種理智的戒律。所以歸根到底還是要掌握暗含在直覺中的結(jié)構(gòu)。

在漫長的科學(xué)發(fā)展歷程中，科學(xué)的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，到現(xiàn)在科學(xué)的成就不可否認(rèn)是從前人的失敗中汲取養(yǎng)分，所以科學(xué)的發(fā)展一直都是在其內(nèi)在結(jié)構(gòu)中前行，而不是憑空幻想。馬丁·約翰遜說，“科學(xué)內(nèi)容在概念意義上的物體和我們在感官上世紀(jì)接觸到的物體不一樣，而藝術(shù)作品所反映的現(xiàn)實與自然狀態(tài)的現(xiàn)實不一樣。”細(xì)想這句話其中有很深刻的內(nèi)涵，他揭示了藝術(shù)同科學(xué)一樣是想象與理智的相互結(jié)合與促進(jìn)，才能創(chuàng)造出合乎情理又高于現(xiàn)實的東西。如果忽視了科學(xué)中難以駕馭的結(jié)構(gòu)，幻想就會陷入毫無寄托的混亂狀態(tài)。而同樣，對于想象藝術(shù)這一抽象的原理，人們必須根據(jù)所熟悉的藝術(shù)在不同發(fā)展階段上最這些原理的可能運(yùn)用，來進(jìn)行仔細(xì)的考察。“藝術(shù)家不同公眾保持聯(lián)系，不體察欣賞者所共有的心境的話，那么，他就必敗無疑，就成為以夢想方式逃避現(xiàn)實的利己主義”，所以在公眾心理的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，“促使幻想藝術(shù)家必須要求他的欣賞者在欣賞其作品的過程中，要使自己由作品引發(fā)的想象力具有一種創(chuàng)造性行為。”所以，藝術(shù)與科學(xué)在這種暗含的戒律中才能體現(xiàn)其存在價值。

三、自然主義與象征主義主宰藝術(shù)與科學(xué)

在藝術(shù)界與科學(xué)界有這樣的情況存在，一位藝術(shù)家，同時身兼科學(xué)家與生物學(xué)家，同樣，一位科學(xué)家同時又熱衷藝術(shù)，愛好廣泛。這種主觀的藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合，很明顯的展現(xiàn)藝術(shù)與科學(xué)已不是勢不兩立，而在本質(zhì)上都受到自然主義的影響。其實，也就是說藝術(shù)與科學(xué)是建立在自然法規(guī)之上的科學(xué)，源于自然，同時又高于自然。十五世紀(jì)的著名藝術(shù)家萊奧納多·達(dá)芬奇是一位自然主義的典型代表，他不僅精專藝術(shù)，同時涉足科學(xué)。他的世界觀是建立在自然法規(guī)的必然性之上的，他把現(xiàn)實與幻想相結(jié)合去表現(xiàn)內(nèi)心真正的藝術(shù)，在他的素描草圖作品中，有許多是模仿自然物，這是他藝術(shù)取材于自然的表現(xiàn)，但在正式作品中所描繪的完全不一樣，他內(nèi)心世界的張力與狂暴都通過一些表現(xiàn)手法得以展現(xiàn)。在科學(xué)研究實驗中達(dá)芬奇展現(xiàn)了他驚人的自然觀察能力，在對飛行器進(jìn)行研究時他對鳥的飛行動作的分析詳細(xì)、精確，在實際飛機(jī)樣本圖加入了許多理性的設(shè)計與富于想象力的判斷。因此，不管是藝術(shù)還是科學(xué)，在遵循了自然法則的前提后，總會想方設(shè)法突破其束縛，并演化為具有象征意義的超自然物，如中國的玉雕藝術(shù)，一件小小的古代羽人玉雕，傳達(dá)出它集合曲線表達(dá)的栩栩如生和生氣勃勃的印象，象征頑強(qiáng)拼搏的人們戰(zhàn)勝困難的決心，這些藝術(shù)品不因藝術(shù)品造就的年代而犧牲自己存在的意義，因為古代藝術(shù)家在藝術(shù)品中賦予了“洞察人類疾苦和振興人類命運(yùn)”的想象力，引起后人的強(qiáng)烈共鳴，這就是藝術(shù)家遵循了人們共同的戒律，象征了一個時代，一個民族。

四、結(jié)語

藝術(shù)與科學(xué)在同屬于自然主義的庇護(hù)下表現(xiàn)出看似無關(guān)聯(lián)，實質(zhì)卻體現(xiàn)相同本質(zhì)的人類文明。科學(xué)家和藝術(shù)家，雖然崗位不同，但在各自工作中所追求的目標(biāo)是想通的，他們所采用的工作方法，比他們實際所承認(rèn)的有著更多的相同之處。藝術(shù)與科學(xué)同時為人類的獲取而付出努力，是人類的精神世界與物質(zhì)文明走向更輝煌的發(fā)展前景。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬丁·約翰遜.藝術(shù)與科學(xué)思維[M].北京：工人出版社，1988

[2]包玉姣.藝術(shù)一種生命的形式[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2013

【作者單位：西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)方向】