試論女大學(xué)生如何增強(qiáng)身心健康

萬雪梅 陳桐

【摘 要】女大學(xué)生的身心健康于個(gè)人與家國之意義不言而喻。本文以美國女作家凱特·肖邦為例，探析她雖幼年喪父，剛過而立，接連遭受喪偶、失母之痛，而能保持身心健康、獨(dú)育六子、年近不惑開始創(chuàng)作最終成為美國經(jīng)典作家的主要原因，說明恪守孝道、閱讀與寫作對增強(qiáng)現(xiàn)代女大學(xué)生身心健康的意義。

【關(guān)鍵詞】女大學(xué)生；身心健康；凱特·肖邦；孝道；閱讀；寫作

古德云：“閨閫乃圣賢所出之地，母教為天下太平之源。”天下之本在國，國之本在家，家之本在身。而女子之身，乃是賢才誕生之所，故其身心之健康尤為重要。而青年女大學(xué)生和所有其他的青年一樣，是祖國的未來，民族的希望，更肩負(fù)著孕育下一代的重任，她們推動(dòng)搖籃的雙手，也將肩負(fù)著“推動(dòng)整個(gè)世界”的重任，可見，她們的身心健康于個(gè)人與家國之意義不言而喻。

當(dāng)前，已有不少成果從不同的角度來探索促進(jìn)女大學(xué)生身心健康的策略問題，如加強(qiáng)體育運(yùn)動(dòng)、促進(jìn)人際交流等措施，效果都比較好，而本文將以歷經(jīng)痛失親人之磨難的美國女作家凱特·肖邦為例，探究促使她保持身心健康的主要因素，以期對現(xiàn)代女大學(xué)生增強(qiáng)身心健康有一定的啟示作用，敬請專家學(xué)者批評指正。

1 恪守“孝道”

回溯歷史，東西方文化雖有差異，但“孝”可以說都為人倫之首，都從倡導(dǎo)愛而出發(fā)。如東方有孔子曰：“孝弟也者，其為仁之本與！”還有“百善孝為先”的說法，而西方，似乎沒有形成類似中國這樣完備的孝的體系，但也有孝的要求。如《圣經(jīng)》中《舊約·出埃及記》部分《摩西十誡》里緊接著關(guān)于“人與神”的訓(xùn)誡后的第一條就是：“當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華——你神所賜你的土地上得以長久。”教導(dǎo)道德倫理的《舊約·箴言》里也有“敬畏耶和華是知識的開端，愚妄人藐視智慧和訓(xùn)誨。我兒，要聽你父親的訓(xùn)誨，不可離棄你母親的指教。”可見“孝”在西方道德倫理中的地位與東方有相通之處。

凱特·肖邦，生于密蘇里州的圣路易斯的一個(gè)富商家庭，父親托馬斯是虔誠的天主教徒。肖邦自幼受到了典型的維多利亞時(shí)代的禮儀訓(xùn)練和嚴(yán)格的天主教教育，不難發(fā)現(xiàn)，終其一生，她都恪守“孝道”。肖邦四歲多的時(shí)候，她的父親在火車事故中去世（1855），這使得本來因他的風(fēng)趣和幽默而充滿歡樂的家，一下子成了傷心之所，不得不由全是寡婦的、同樣也是虔誠的天主教徒的曾外祖母、外祖母和母親來支撐著，但是對母親的愛，以及對外祖母和曾外祖母的孝敬卻在幼小的肖邦的心靈里深深扎下了根。

從某種意義上可以說肖邦是家中的“獨(dú)女”。雖然肖邦的父親有5個(gè)孩子，其中第一個(gè)為前妻所生（前妻死于難產(chǎn)）。肖邦的生母是她父親的第二個(gè)妻子，他們共生有4個(gè)孩子，可是除肖邦外，都沒能活到結(jié)婚生子。她同父異母的哥哥病逝于22歲，她的兩個(gè)妹妹都只活到3歲；她的親哥哥在25歲時(shí)在一次機(jī)動(dòng)車事故中淹死。因此，多年以后，當(dāng)她的母親老了的時(shí)候，加上她的丈夫不幸早逝，她毅然帶著6個(gè)孩子從夫君種植園所在地路易斯安那州搬回圣路易斯娘家，陪護(hù)自己的母親和外祖母，給她們養(yǎng)老送終。

2 博覽群書

當(dāng)引領(lǐng)肖邦走進(jìn)藝術(shù)之門、完成了她學(xué)齡前啟蒙教育和智慧開啟的曾外祖母、和她比較喜歡的同父異母的哥哥相繼離開人世時(shí)（相隔只一個(gè)月），這種打擊對12歲的肖邦而言是巨大的。不管是她同樣悲傷的母親的愛還是她家里家傭?qū)λ南ば恼疹櫠紵o法排遣她心中的哀痛。接下來大約有四年時(shí)間她不怎么出來，也不去上學(xué)，只把自己關(guān)在閣樓上，在那，她愿意熟讀貯存在那兒的成堆的詩歌和小說。

如果說肖邦父親的早亡，是曾外祖母成了她心靈和精神的庇護(hù)之所；而當(dāng)時(shí)曾外祖母的離去，文學(xué)成了她的精神家園。她不顧一切地閱讀各種各樣的小說、詩歌、還有百科全書、宗教書籍等，并專心研究它們，以忘記周圍的世界和自己的悲痛。4年后，她終于從傷痛中挺了過來，從1866到她1868年畢業(yè)這兩年的時(shí)間內(nèi)，她返回學(xué)校，認(rèn)真學(xué)習(xí)，積極參加學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)，最后，因?yàn)榫哂小敖^妙的講故事的天才”而聞名。

她勤奮苦讀，從各國的名著中攝取思想精神的精華，繼而溶化為自己的思想。她注重語言的學(xué)習(xí)和思想的采擷，不滿足于掌握英語，法語，還學(xué)了德語。她注重心靈的力量、內(nèi)心的強(qiáng)大，非常善于從成堆的書中發(fā)現(xiàn)并抽取那些能夠提高她心智、給予她心靈力量的書籍與話語。她欣賞瑪格麗特·富勒（Sarah Margaret Fuller， 1810-1850）的作品：“這些思想和領(lǐng)悟使得這些書非常有益，能夠給人的大腦以健康和活力”，她采擷與她心合的拜倫的詩：“她安靜了/內(nèi)心寧靜而安詳/……但她的精神恰似端身為王/遠(yuǎn)離喧囂塵世，強(qiáng)大/內(nèi)在的強(qiáng)大……”

3 精心創(chuàng)作

1885年6月，肖邦的丈夫去世還不到3年時(shí)，她的母親又突然病逝，這對她身心健康的打擊又是巨大的。那段時(shí)間，如果不是肖邦娘家長期的家庭醫(yī)生與朋友弗雷德里克·科本霍依埃爾（Frederick Kolbenheyer）鼓勵(lì)肖邦創(chuàng)作的話，很難設(shè)想肖邦能否挺過這人生再一次的巨大磨難。當(dāng)年，在肖邦還沒有回到圣路易斯時(shí)，科本霍依埃爾就從她寫給母親的信件中看出她文筆很好，開始鼓勵(lì)她寫作。而此刻，科本霍依埃爾又增添了作為一名有思想的醫(yī)生的神圣的使命感，他力勸肖邦開始創(chuàng)作，希望寫作能給她減輕喪母、喪夫之痛，能夠讓她從一次次失去親人的空蕩、絕望中走出來。

凱特·肖邦的整個(gè)生涯都處于叔本華美學(xué)思想的影響之下。叔本華認(rèn)為藝術(shù)有一種安撫人的力量，而科本霍依埃爾也是極力鼓勵(lì)肖邦閱讀哲學(xué)著作，除使她轉(zhuǎn)向藝術(shù)尋求安慰外，還使她從唯意志主義哲學(xué)中尋求安慰。不難設(shè)想，在一次次痛失親人后，肖邦很可能想到過“自殺”。在她悼念亡夫的一首詩中，她寫到：

如果可能你需要我的生命，

那么瞬間我將結(jié)束希望和恐懼之間的抗?fàn)帲?/p>

最終歡欣我只遭遇奇跡，

發(fā)現(xiàn)死亡是如此甜美。

但很可能，就因?yàn)樵诳票净粢腊柕膸椭拢龔氖灞救A的哲學(xué)中獲得了啟迪，因此打消了這個(gè)念頭。因?yàn)槭灞救A的哲學(xué)認(rèn)為痛苦是人生必須的部分。但是怎樣才能減輕和避免人生的痛苦、成為自由和有道德的人呢？“叔本華提出的根本辦法是抑制人的欲望，否定人的生命意志。他提出的主要途徑是研究哲學(xué)、進(jìn)行藝術(shù)直覺以致達(dá)到佛教所說的涅槃。”于是，肖邦遵循科本霍依埃爾的明確建議，嘗試文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，并將自己對哲學(xué)的思考藝術(shù)化地呈現(xiàn)于自己作品之中。

1888年，當(dāng)凱特·肖邦已經(jīng)38歲的時(shí)候，她首次公開發(fā)表的是音樂作品鋼琴曲《莉莉婭波爾卡》（“Lilia Polka”），次年開始發(fā)表詩作和短篇小說，在她為時(shí)不長的文學(xué)創(chuàng)作生涯里（主要從1889到1899這十年間），“除了被毀壞的、或無法找到的一個(gè)長篇《年輕的戈斯醫(yī)生和西奧》（Young Dr. Gosse and Théo， 1890）和6個(gè)短篇外，凱特·肖邦還寫出了2部長篇小說《過錯(cuò)》（At Fault）（1890）和《覺醒》，100多部短篇小說，以及一些散文、詩歌、劇本、兒童文學(xué)和文學(xué)評論等。”在她生前，她就被公認(rèn)為跨入了“杰出的地方色彩作家”的行列，1899年她的《覺醒》的出版，在美國當(dāng)年的大事年表上（文化讀本），為6件大事當(dāng)中的一件；時(shí)過半個(gè)多世紀(jì)后，《覺醒》得到進(jìn)一步挖掘，以至于逐漸被認(rèn)可為美國女性文學(xué)史上的開山之作和經(jīng)典，凱特·肖邦也因此進(jìn)入了美國經(jīng)典作家的行列。

綜上所述，美國女作家凱特·肖邦短暫一生雖歷經(jīng)親人之痛失，而能挺過悲傷，保持身心健康和諧，成為美國的經(jīng)典作家，與她終其一生都恪守“孝道”、博覽群書和精心創(chuàng)作密不可分。首先，她養(yǎng)好自己的身體，做到孝之始。“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。當(dāng)生的痛苦與悲傷多于歡樂時(shí)，自殺可謂是一種解脫，但是她沒有這么做，而是極力通過閱讀與寫作、從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作等活動(dòng)為自己療傷。其次，她勇敢地?fù)?dān)當(dāng)生之責(zé)任，通過博覽群書和精心創(chuàng)作達(dá)到孝之終。她除了獨(dú)立撫養(yǎng)6個(gè)子女、幫丈夫歸還經(jīng)營農(nóng)場失敗所欠巨額債務(wù)、贍養(yǎng)母親和外祖母外，還博覽群書、汲取善知識，精心創(chuàng)作，傳播善思想，終于在身前獲得了社會的認(rèn)可，而死后半個(gè)多世紀(jì)以來，更見其作品充滿愛與美的思想光芒，從而做到“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”，從而達(dá)到了孝的最高境界。期待本文所談?wù)摰膭P特·肖邦的健康成長對現(xiàn)代女大學(xué)生增強(qiáng)身心健康有一定的啟示作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1]Skaggs， Peggy. Kate Chopin[M]. Ed. David J. Nordloh. Boston： Twayne Publishers， 1985.

[2]Petry， Alice Hall. “Introduction” Critical Essays on Kate Chopin[M]//Ed. Alice Hall Petry. New York： G. K. Hall & Co. An Imprint of Simon & Schuster Macmillan， 1996.

[3]劉永祥.近代中國孝道文化研究[D].山東師范大學(xué)，2009.

[4]Holy Bible[M]. Nanjing： China Christian Council.， 2002.

[5]Rankin， Daniel S. Kate Chopin and Her Creole Stories[M]. Pennsylvania： Philadelphia， 1932.

[6]Seyersted， Per. Kate Chopin—A Critical Biography[M]. New York： Octagon Books， 1969.

[7]萬雪梅.美在愛和死——?jiǎng)P特肖邦作品賞析[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2012.

[8]Schuyler，William. Kate Chopin[J]. Writer， 1894， Aug. VII.

[9]Chopin， Kate. The Complete Works of Kate Chopin[M]. Ed. Per Seyersted. Baton Rouge： Louisiana State University Press， 1969.

[10]Chopin， Kate. Kate Chopins Private Papers[M]. Ed. Emily Toth， Per Seyersted， and Cheyenne Bonnell. Bloomington： Indiana UP， 1998.

[11]單世聯(lián).西方美學(xué)初步[M].廣州：廣東人民出版社，1999.

[12]Schopenhauer， Arthur. The World as Will and Idea[M]. 3rd ed. Vol. I. Trans. R. B. Haldane and J. Kemp. New York： AMS Press， 1977.

[13]劉放桐.新編現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].北京：人民出版社，2000.

[責(zé)任編輯：湯靜]