郭璞《游仙詩》思想情感構成

摘 要：兩晉之交的詩人郭璞一反詩壇上“理過其辭，淡乎寡味”的主導詩風，敢于且善于抒發自己的真實情感。在詩中他遨游于所向往的神仙世界，享受著隱逸生活的樂趣，思考并踐行著養生之道。他通過非情感化的題材，將隱逸和游仙融合，將游仙和抒情言志結合，抒發了對現實的不滿和無奈，對壯志難酬的悲哀以及對時光易逝的深切惋惜。

關鍵詞：郭璞 游仙詩 思想情感

情感特性是詩歌固有的特征，是詩歌富于生命活力不可或缺的一個因子。東晉的玄言詩之所以藝術價值不高，正是因為它們過分注重玄言和哲理的闡發，使詩歌枯燥而無味，缺乏應有的鮮活形象和藝術美感。而郭璞卻以他震撼人心的抒情性，在那個動亂的時代散發出獨特而耀眼的光輝。《游仙詩》是郭璞心靈的寫照、靈魂的傳記，是一位以儒家思想為立身準則，以報效國家為使命卻壯志難酬的有志之士的精神縮影。內心渴望自由卻屢遭政治迫害，生活的艱難、內心的痛苦使他的詩中隱含著無法抑制的憤慨。無奈于現實，詩人幻想在神仙的世界里獲得自由，在悟道修行中獲得解脫，同時將陰陽思想純然地貫穿其中。感情真摯，思想深刻，終而造就了這樣一位特立獨行的“中興詩人”。本文即以文本分析為基礎，重點探討郭璞《游仙詩》的思想情感構成。

一、抒發坎之懷

郭璞寓內心困頓的情懷于《游仙詩》中，給游仙詩帶來了鮮活的生命力，推動了游仙詩的發展。在《游仙詩》中，詩人寄寓著自身對現實的深切不滿和面對國家動亂、人民流離失所，自己卻無法施展抱負改變現狀的無力感。

1.對黑暗現實的不滿和無奈。《游仙詩》其七中，詩人首先描寫了山中優美朦朧的景色，富有生命活力的畫面中一位隱士在山中“靜嘯”，輕輕地撥動琴弦，整個山林都彌漫著美妙的琴聲，放縱性情于凌霄之外，忘卻世俗的煩惱，安閑自在。然而詩的結尾，“借問” 二句以反問的語氣將生命短暫的蜉蝣和長壽的龜鶴做對比，實際上是以縱情于山林的隱士的清高反襯朝中小人的不擇手段，表現了對黑暗現實的不滿，對在朝為官陷害忠良的小人的深切厭惡。

《游仙詩》其十四中，詩人感嘆幽蘭因在蓬芭中生長，而堙沒了獨有的光輝。暗含似幽蘭的自己處處受小人壓制，仕途不順，空有滿腹才華和一腔濟世激情，卻始終無法實現抱負的苦悶和憤慨。

2.對壯志難酬的苦悶和悲哀。《游仙詩》其五，最能代表詩人的內心情感。程千帆分析郭詩，以為“欲明此作真諦，傳世諸制，第五篇乃厥樞機”{1}。面對國家動亂、山河破碎，詩人內心極為痛苦，他的痛苦不僅僅是為自己茍活于亂世的艱難，更是為整個王朝的存亡和百姓的安寧。他渴望有朝一日能成為挽救國家于危亡的志士，帶領無辜百姓遠離戰亂的痛苦。而所有的一切只能是虛無縹緲的幻想，詩人無法改變所有的一切，無奈于此，眼淚忍不住沿著纓帶流落下來。

《游仙詩》其六中詩人通過對無拘無束、美妙自由的神仙生活的描寫，表現了對這一奇幻世界的無限向往，也希望在這樣美輪美奐的世界中釋放自己瀟灑的性情。而最后兩句，兩個否定詞“無”“非”，表現了詩人對黑暗現實的清醒認識。感嘆當今悟道修仙者并沒有真正參透修煉的要領，隱含著詩人對使自己無法施展抱負的統治者的諷刺。

《游仙詩》其九充溢著郭璞內心濃烈而真實的情感。這首詩前半部分描寫游仙無拘無束、逍遙任性的愜意心情。“足蹈閶闔開”，詩人心中充滿豪情壯志，自信地踢開雄偉的天宮之門。可是想到讓人痛苦無奈的現實，內心那種軒昂的氣宇、昂揚的自信頓時消失得無影無蹤，詩人黯然神傷，無奈地承受著痛苦的煎熬卻難以解脫。

3. 人生短暫、時光易逝的感慨。對于詩人來說，生命太過短暫，不可避免終將消逝的形骸，倏忽之間失去的時光，讓時而清醒的詩人不得不悲哀，不得不感慨。

《游仙詩》其四，字里行間流露著詩人希望時光倒流，不愿年華老去的真切情感。但詩人始終知道，人的自然之軀和大自然的所有生物一樣，總會有老去的一天，而所有的長生、所有仙人般逍遙永恒的愿望只是一個無法實現的幻想。詩歌最后兩句中的“哀”“悲”都表現了詩人無法挽回時光、讓生命永恒的悲傷。

再如《游仙詩》其十四，詩人靜靜嘆息、默默悲傷于美好年華的倏忽消逝。想到自己的生命像秋葉一樣就要慢慢飄落，詩人內心涌起無盡憂思，同時也渴望有朝一日能夠實現自己的報國志向。

4. 決絕地與世俗決裂。詩人以詩抒發苦悶而復雜的情懷，他渴望游仙，渴望隱逸，渴望超脫現實，獲得內心的自由。所有的情感郁積于心，詩人最終決絕地與世俗世界決裂。

如《游仙詩》其十中詩人首先用大量的筆墨描繪了昆侖上美輪美奐的神仙世界。詩歌結尾表現了詩人愿意進入神仙世界，付諸實踐潛心修煉。不僅贊同神仙世界的實有，同時表達了修煉成仙的愿望和決心，體現了詩人要決絕地放棄冷落他、壓制他，使他苦悶、痛苦的東晉王朝，離開這個齷齪的世界，超脫現實，任性逍遙。

《游仙詩》其十三中，詩人表示要與痛恨的現實世界決絕地劃清界限，尋找志同道合的朋友，一同放浪形骸，在自由的精神世界里獲得永恒。

郭璞《游仙詩》中，消極情感詞匯出現頻率極高，如“悲”“淚”“哀”等，流露出詩人內心深處更為復雜而難以言表的感受，讓后代的讀者也不禁暗自落淚，由此大大開拓了詩歌的情感空間，使詩歌的情感和形象更為靈動。同時大量對比手法的運用，增加了詩人情感表達的張力，大大豐富了游仙詩情感表現的內容。“正是這一點造就了郭璞在文學史上重要的地位。”{2}

二、吟詠隱逸之妙

郭璞《游仙詩》傾注大量筆墨描寫了隱逸生活的無盡樂趣，隱含了詩人對隱逸生活的無盡向往之情。他將這一主題發揮到了極致，在游仙中隱逸，在隱逸中放任性情，表現了他企羨隱逸、超脫現實的情懷。

這在《游仙詩》其一中表現得最為突出。在可以追求功名利祿實現抱負的“京華”和避開喧囂遠離榮華富貴的“山林”之間，詩人選擇了隱居于山林，過平靜的生活；在象征財富、權利的“朱門”和讓人清靜無為、逍遙永恒的“蓬萊”之間，他選擇了到海外仙山潛心歸隱，實現人生價值；在象征隱居的“靈溪”和進入仕途的“云梯”之間，他選擇了在靈溪邊欣賞美好的風景。通過三個對比，詩人明確表達了自己對隱逸生活的向往和對官場的逃避與厭惡。莊子和老萊子求隱而不求仕的典故，讓詩人想到進入仕途之后會遭遇像觸藩之羝一樣進退兩難的困境，更加堅定了自己想要離開這個齷齪世俗社會，超脫現實，隱居修行，保持高潔品質的決心。endprint

再分析《游仙詩》其二，詩人描寫了青溪山上奇幻的仙境。隱者居于彌漫的云霧之間，清新的空氣，涼涼的清風，溫和地拂過臉龐，慢慢地溢出窗外，心如此平靜，物我兩忘，萬物歸一。

此外，《游仙詩》其八中 “希”“羨”表現了詩人對隱逸生活的無盡向往，同時體現了詩人希望擺脫一切束縛，釋放性情，在沒有痛苦、無奈、不平，沒有一切雜念的世界里盡情遨游。

郭璞《游仙詩》多表現對隱逸生活的渴望，反襯出對世俗世界的不滿和無奈。他隱逸的目的是與世俗劃清界限，擺脫世俗帶給自己的煩惱。但實際上，郭璞始終未能如愿以償，他畢竟以儒家思想為立身之本，忠君愛國是他畢生的使命，所有超脫世俗的隱逸只能成為無法企及的夢想。

三、闡述養生之道

年華容易老去，生命終將消逝。郭璞在《游仙詩》其四和其十四中都曾幻想能夠像仙人一樣長生不老，卻也清醒地意識到無法改變老之將至的事實。所以他渴望通過修煉延長壽命，并且把這種愿望付諸實踐，研究出許多能夠強身健體、增加壽命的獨特方法。隱士往往與自然為一，為實現生命的長久，就必須修煉，而養生之道就是一種基本的修煉方式。郭璞《游仙詩》中也有不少詩句體現了這一方面的內容。

首先是服食靈藥。《游仙詩》其十五中，詩人在深山之中采摘“五芝”，涉足于清澈的溪水旁邊采摘“六草”，用“玄溜”清洗頭發。這里所指的“五芝”“六草”能夠延長壽命，“玄溜”能夠使頭發保持黑色光澤而不變白。其七中談到圓丘的山上有奇特而珍貴的草藥，鐘山也有神奇的“靈液”，這些都有使人延長壽命的效用。其次，“食氣”的方式也有益于強身健體。慢慢吸進林間純凈的空氣，再將體內污濁的氣息排出體外，通過不斷地呼吸使身體各個經脈得以疏通，身體輕盈，甚至可以飄忽天地之間。再次是 “嘯”，即不斷地撮口呼氣，也是一種很好的養生方式。

郭璞在實踐中總結的這些養生之道，從某種意義上來說有一定的迷信色彩，但也不無科學道理。

郭璞《游仙詩》展現了美輪美奐的神仙世界和神秘的宇宙奧妙。獨特的情感體驗使他卓越于當時一味談論玄言、過分強調哲理的詩壇。在詩中他遨游于所向往的神仙世界，享受著隱逸生活的樂趣，思考并踐行著養生之道。他通過非情感化的題材，將隱逸和游仙融合，將游仙和抒情言志結合，抒發了對現實的不滿和無奈，對壯志難酬的悲哀以及對時光易逝的深切惋惜。所有的情感郁積于心，詩人在失望中決絕地與現實決裂。他抒發的坎之懷，讓人感動，使人震撼，更發人深思。

{1} 程千帆：《郭景純、曹堯賓〈游仙詩〉辨義》，《古詩考索》，上海古籍出版社1984年版，第297頁。

{2} 王澧華：《郭璞與玄言詩風的變革》，《中國韻文學刊》2001年第2期。

參考文獻：

[1] 逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩[M].北京：中華書局，1983.

[2] 羅宗強.魏晉玄學與士人心態[M].杭州：浙江人民出版社，1991.

[3] 張宏.秦漢魏晉游仙詩的淵源流變論略[M].北京：宗教文化出版社，2009.

作 者：周夢夢，西北民族大學文學院研究生，主要從事古代文學魏晉南北朝、唐、宋文學方向的研究。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.comendprint