淺析思想政治教育主體性問題

王春煥

[摘 要]21世紀(jì)是實(shí)施素質(zhì)教育的時(shí)代。而要實(shí)施素質(zhì)教育，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，增強(qiáng)教育的主體性是關(guān)鍵。本文在綜述思想政治教育主體性研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，著重分析了思想政治教育中教育者和受教育者的主體性并提出了這一研究的現(xiàn)代價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]思想政治教育；主體性；自我教育；客體主體化

思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對其成員實(shí)施有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實(shí)踐活動。思想政治教育的主體性宏觀層面是指思想政治教育對社會其他系統(tǒng)的相對獨(dú)立性；微觀層面是指思想政治教育者和受教育者在教育活動中的主體性以及二者的有機(jī)整合。在本文中我主要從微觀層面闡述思想政治教育的主體性問題。

一、思想政治教育主體性研究綜述

關(guān)于思想政治教育主體性的研究，學(xué)術(shù)界有多種學(xué)說，主要包括以下幾種：

1、單主體說

這一學(xué)說又分為三種：教育者主體說、受教育者主體說、政治集團(tuán)主體說。教育者主體說以赫爾巴特為代表，受教育者主體說以盧梭、林威為代表，這兩種學(xué)說都是片面強(qiáng)調(diào)一方的主體地位并把它絕對化而忽視另一方在思想政治教育中的能動性。政治集團(tuán)主體說認(rèn)為思想政治教育主體應(yīng)是“一定社會政治集團(tuán)或政治機(jī)構(gòu)”。這一學(xué)說把思想政治教育的主體看作是相當(dāng)于“物”的思想政治教育活動的最初組織者，而不是具有主體性的人。所以說，這三種觀點(diǎn)都是錯誤的、片面的。

2、雙主體

即：教育者和受教育者互為主體。該學(xué)說的代表人物陳秉公，認(rèn)為思想政治教育過程分施教、受教兩個過程，在這兩個過程中，教育者和受教育者各為主體、客體，雙方影響是相互的。這一學(xué)說突出了受教育者的主動性，特別是受教過程中主體性作用的發(fā)揮，這一點(diǎn)是值得肯定的。

3、三重主體說

該學(xué)說以王穎為代表，認(rèn)為在思想政治教育中，家時(shí)裝本體性主體、教育者是實(shí)踐性主體、教育對象是自我教育主體。該學(xué)說雖然都看到了參與人作用的發(fā)揮，但是我認(rèn)為這是對上述三種單主體說的簡單相加，參與人間似乎是平行的，對于說明教育者與教育對象間的關(guān)系明顯難以令人接受。

4、多主體說

該學(xué)說以張耀燦、鄭永廷為代表，把教育者、教育客體、教育介體、教育環(huán)體都當(dāng)作了主體。其實(shí)，這種“多主體說”實(shí)質(zhì)上是種“泛主體說”或“無主體說”，不能發(fā)出真正的經(jīng)營主體，并且也混淆了主體與介體、環(huán)體間的差異。

5、主體間性說

該學(xué)說是對哈貝馬斯“交往行動理論”的移植，哈貝馬斯指出：“個體的生活歷史和主體間的生活方式共同構(gòu)成了生活世界。”該學(xué)說主張，在思想政治教育中存在教育者間、受教育者間、教育者和受教育者間的主體間性。從這可以看出，該學(xué)說實(shí)際上也是一種雙主體說，只是情況更為復(fù)雜而已。

二、思想政治教育的主體性

思想政治教育活動在某種程度上是種自我教育，它必須以人的主體性為基本條件才能順利實(shí)施，它包括教育者的主體性、受教育者的主體性以及思想政治教育活動的主體性。

1、教育者的主體性

教育者的主體性表現(xiàn)為其能動性、主導(dǎo)性、創(chuàng)造性、前瞻性。能動性是指教育者能積極主動地去進(jìn)行思想政治教育。主導(dǎo)性指教育者在思想政治教育中的主導(dǎo)性作用的發(fā)揮。前瞻性是說思想政治教育的進(jìn)行要立足現(xiàn)實(shí)、從受教育者現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)、“因材施教”，又要放眼未來，根據(jù)社會發(fā)展的需要來培養(yǎng)人。

2、受教育者的主體性

思想政治教育中受教育者的主體性應(yīng)表現(xiàn)在與教育者類似的自主性、能動性和創(chuàng)造性上。即受教育者能自主決定是否接受教育所傳遞的思想、信息；即使接受，也能自主決定以什么樣的態(tài)度、方式去接受；受教育者的能動性指他能根據(jù)自己的認(rèn)識去油選擇地接受信息。受教育者的創(chuàng)造性是說他能夠?qū)λ邮艿男畔⒓右愿脑欤纬煞献陨淼男滤枷搿⑿缕返拢岣咦陨碚J(rèn)識水平，更加符合社會發(fā)展要求。

3、思想政治教育活動的主體性

思想政治教育活動是一種主體性活動，并不是單純傳授思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范的知識教育過程，而是一種涵蓋歷史、文化特質(zhì)的社會交往活動；也是一項(xiàng)具有明確目標(biāo)指向性和價(jià)值取向性的活動，這是思想政治教育活動最鮮明的特性。因此思想政治教育活動的有效展開，是以教育者和受教育者主體性的充分發(fā)揮為前提的；遵循受教育者身心發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)“因材施教”，使教育活動在更大程度上適合受教育者的特點(diǎn)，滿足受教育者的需要。

三、思想政治教育主體性研究的現(xiàn)代價(jià)值

當(dāng)今多元化的大氛圍，人們各方面都面臨著挑戰(zhàn)。研究思想政治教育的主體性，就是要調(diào)動思想政治教育參與者的主動性、積極性、創(chuàng)造性，幫助他們在眾多沖擊下樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及塑造完美的人格。人的修養(yǎng)、人格的完善是一個漫長的、潛移默化的過程，只有人自身有了這種需求、渴望后，才能保證這一過程的積極順利完成。

人的主體性特征表現(xiàn)在自主性、能動性和創(chuàng)造性上；通過人的主體性的充分研究，可以更好地激發(fā)人的積極性、不斷深化人的自我認(rèn)識和自我改造、發(fā)展，從而使人各方面得到提高。人的全面發(fā)展也是素質(zhì)教育的要求。受傳統(tǒng)教育模式的影響，人們開始認(rèn)識到教育中的主體性的發(fā)揮對于改變以前狀況、實(shí)現(xiàn)新時(shí)代素質(zhì)教育的重要作用。所以，主體性研究成了思想政治教育的一個必然內(nèi)容。

總之，思想政治教育作為一種培育人的人的社會實(shí)踐活動，必然要對其主體性進(jìn)行研究。思想政治教育主體性研究分歧雖多，但我認(rèn)為其研究是必要的、有意義的。我們在研究時(shí)，不應(yīng)簡單地說“誰是主體、誰是客體”，因?yàn)橹黧w與客體是一對應(yīng)關(guān)系，不是一對必然、絕對的關(guān)系；我們應(yīng)著重本著思想政治教育的有效實(shí)施而充分研究主體性。主體性的研究有助于思想政治教育地有效實(shí)施，從而有利于人的發(fā)展和整體素質(zhì)的提高，間接有利于建構(gòu)以人為本的和諧社會。

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