赴法留學生的文化認同

金芳穎

摘 要：近年來，中國學生赴法國留學的趨勢越來越明顯，人數呈現逐年上升的態勢。通過對赴法留學生的訪談調查，并結合國際國內文化認同方面的相應理論，研究影響該群體文化認同程度的因素，以及這種文化身份意識的轉變給個人以及社會帶來哪些方面的影響，以求為跨文化交往中的文化認同提供可能的道路并揭示其當下意義。

關鍵詞：跨文化交際；認同；文化認同；赴法留學

中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）23-006-02

一、引言

中法兩國無論從文化內容上還是價值觀念上都有著巨大差異。一個是以傳統的東方文化為根基，另一個則是以西方文化理論傳統為指導，因此差異是顯而易見的。近些年，赴法國交流學習的學生越來越多，有些同學在法國學習的時間長，有些人時間較短。在巨大的文化差異背景下，這些同學的思想觀念也在潛移默化的發生著巨大變化，甚至會影響到自身文化身份的認同問題。傳統固有的中式思想文化必定同周圍的西式價值觀念發生的劇烈的碰撞。在這種典型的中西跨文化交際中，文化身份的歸屬問題便擺在大家眼前。可以說文化認同是跨文化的必然產物，同時又反作用于跨文化交流。那這種留學交流背景下的文化認同到底同哪些因素有關，換句話說是什么影響著跨文化交際下文化認同的程度？以及這種現象之下所產生的文化認同對當事人，對社會發展甚至對文化的交流與繁榮又有什么樣的指導意義，便是本論文研究的一個重要方向。

二、文化認同

所謂文化認同（cultrual identity）是指對群體之間或個人與群體之間的共同文化的確認。使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規范，是文化認同的依據。文化認同的主題是自我的身份以及身份正當性的問題。

認同的類型雖然多種多樣，但文化認同應當處于一種中心地位。首先，無論是民族認同還是社會認同都包含于文化認同之中，民族和社會的認同也即一種身份的歸屬。甚至說到種族的認同，在談及膚色、體質等外在生理特征之外，都不得不涉及到對此進行的評價。如此分析，這些特征與特點，也正是屬于一種文化的范疇。比如，在種族認同過程中，有色人種（黃種人和黑人）同白人之間不僅的在外貌膚色上有極大的差異，淡膚色的人可能還會在心里上自覺不自覺地產生一種優越性和膚色上的美感。這也是我們常說的文化帶給種族問題的消極影響。其次，無論一個人對于自身文化有著怎樣的認同和歸屬，這種歸屬本身都離不開文化的大范圍。這種被限定定范圍的身份和角色也都要在文化的范疇中尋找其定位與合法性。脫離文化的范疇，個人的身份歸屬便失去了意義。

三、影響赴法交流學生文化認同轉變因素分析

近年來，赴法國留學學生數量逐年上升。根據中國駐法國大使館統計的數據顯示。隨著大量留學生的出國交流學習，他們對于法國文化也有著更加深刻的體會和認識。筆者認為，文化認同現象的產生是多方面的，大背景下來講全球化和現代化是導致其產生的主要原因。世界在不斷發展、不斷融合，打破了原本所謂的“界限”的同時，不同民族、不同地域、不同文化的群體之間便迫切需要相互交流，相互碰撞。然而，跨文化交際就是要相互吸收，相互學習。在所了解的新事物中，有對自己原有文化的沖突，有對自己原有文化的深化和發展。筆者以對部分赴法國留學學生的采訪和調查得出以下結論。

1、留學時間是促使文化認同轉變的催化劑。隨著時間的推移，每個人都會有不同程度的適應。筆者從衣食住行等方面分別對20名在法國生活一年的學生和20名在法國生活五年以上的中國留學生進行問卷調查。結果發現在法國生活僅一年的同學中，有80%的同學還是傾向于在中國的文化觀念，而在同樣的這份問卷中，在法國生活五年以上的同學有60%的人基本習慣并傾向法國的文化生活。

從調查的結果來看，其實從一個側面印證了人到陌生文化環境下所遵循的“U”型理論模式，由此我們不妨說時間就像催化劑，它在不同程度地影響著赴法國留學出國群體文化身份、地位以及價值方面的歸屬。

2、不同民族之于文化認同的轉變。中國人的這個概念狹義上大家會理解為占人口大多數的漢族人，可這個群體并不能完全代表中華民族的全部，因為這兒忽視了另外55個占我國總人口數量相對較小的少數民族群體。在20名被訪者中，有10人是漢族，另外10人為少數民族。他們20人中有60%即12人（7人漢族，5人少數民族）傾向于法國的民族文化，傾向于法國身份的文化歸屬

通過數字分析，我們看到漢族學生對于文化身份的轉變比少數民族的學生對于文化身份的轉變人數上略站優勢，但由于問卷的基數有限，同時這個人數上的優勢也并不是十分明顯，所以對于民族不同的中國留學生群體在文化身份歸屬的問題上很難給出一個明確的結論。

3、交際圈的影響。絕大多數的中國學生初到法國都會選擇同本國的同學一起活動交際，因為大家有著共同的語言，共同的文化等等，因此便更容易找到共同的生活習慣方式。從霍爾所研究的語境理論來看，中國人的文化屬于“高語境”文化，較之我們的文化而言，法國文化則屬于一種“低語境文化”。所謂高語境傳播或信息是指絕大部分信息或存在于物質語境中，或內化在個人身上，極少存在于編碼清晰的被傳遞信息中。而“低語境”的概念則正好相反。

由于中國文化和法國文化屬于兩種不同語境下的文化，因此在交流過程中會出現“隔閡”的情況，以此導致大量中國留學生到法國之后愿意生活在中國學生的圈子中。生活在中國留學生圈子里的學生思想是很難接受法國本土文化的，反而經常同法國學生交流學習的同學會更加容易適應法國的文化身份歸屬，通過逐漸與法國學生交流，自己會不自覺地變成低語境文化中的一份子。所以說，交際圈不同，對于文化身份的認同感是有差異的。

四、赴法留學文化認同轉變的影響

1、對留學生本人。事物都是矛盾的，凡事要一分為二地看問題。對于赴法留學學生出現文化認同轉變的現象更是如此。無疑，在當今全球一體化趨勢逐漸深化的背景下，跨文化交流是必不可少的，同時也有諸多有利影響，但由于在交流過程中存在的“文化屏障”導致跨文化的障礙，以及所這種文化認同所產生的消極作用也同樣要看到。endprint

（一）積極影響。去粗取精，揚長避短。無論是中國傳統文化還是法國文化都有其自身的弱點和缺陷。如果我們自己能夠客觀地做到用西方人的視角看東方，說明我們敢于面對自身存在的問題并勇于揭露，這樣才能更好地進步。在同出國留學同學進行交流時，問他們從法國回到中國感觸比較大的一點是什么，很多人都說我們的整體素質和法國人比有所欠缺。具體一點，比如隨地吐痰，在公共場合大聲喧嘩，十字路口闖紅燈……當然并不是說人家什么都好，自己什么都差，崇洋媚外。筆者在此僅探討自身的所見所感并且對我們自身有益的方面。去掉法國人價值觀念中不足的地方，吸收其對我們有益的部分，充分發揮跨文化交際文化認同的作用，吸收西方文化的精髓和精華來更好地為自己服務。

積極融合，創新思維。跨文化交際實際上是一個相互交流、相互碰撞的過程，在這種碰撞與交流中，會有吸收也會有排斥。眾所周知，中西文化跨度之大，差異之明顯，在交流過程中難免會有摩擦。不過正是這種巨大的差異，才能碰撞出新的文化火花。在積極交流與融合的過程中才能不斷創造出新花樣，廣泛吸收新鮮文化事物，也有助于更好的將本國文化進行傳播與發揚，同時結合其他先進優秀文化成果，最終創造出屬于自己的、優秀的、具有創新思維的新鮮文化，樹立更加優秀的文化價值觀念。

（二）消極影響。首先，文化歸屬模糊化。在經歷以中法文化為代表的中西文化碰撞之后，可能會讓我們在文化身份的認同上出現微妙的變化：既不覺得自己屬于法國文化身份的歸屬，同時又會覺得自己對中國的傳統文化也有一小部分的不能認同，從而產生一種文化身份的模糊現象，仿佛一種“夾生”的狀態。生活在法國還會因自己是中國人而驕傲；而回到中國后，可能又覺得自己有很多方面都與家鄉文化格格不入。這時可能會出現一種模糊的思想意思，這需要一段時間自身文化價值體系的重新建構才會讓自己變得不“模糊”。

其次，本土文化排斥化。在法國生活了一段時間回國后，可能會看不慣周圍的很多出國前的“理所當然”，在這種自然不自然流露出的批判性想法的同時，說明你已經在或多或少的排斥原有的生活方式和思維價值。適應了一種新的生活方式和價值認同之后，對原來的這種早已形成的傳統文化價值產生了一種排斥的情緒。

2、對整個社會文化體系。赴法留學生作為一個特殊群體，對于發揚本民族文化并吸收西方法國文化有著很重要的作用。通過交流傳播本族優秀傳統文化，讓中國文化走向世界；在學習交流過程中又吸收先進的西方思想文化。這是在文化方面“走出去，引進來”戰略的最好體現與實現方式。通過排斥——認同——重新建構的一種模式形成新的、更完善、更豐富的個人文化觀念，對于弘揚本族文化，傳播本族文化，發展本族文化都是至關重要的。

五、結語

全球化的大背景為跨文化交際提供了必要條件，使跨文化交往日益頻繁和密切，同時也使得文化認同的問題日益凸顯。本文通過對跨文化交際、認同、文化認同幾個詞匯在概念方面的梳理，同時結合赴法留學生群體和自身的留學經驗，來挖掘該群體對文化身份歸屬問題因素的調，并分析這樣的文化認同所帶來的影響。了解文化認同的因素，有利于我們分析它所帶來的影響，最終目標則是為了實現跨文化交際的最優化，并發揚與豐富本民族的傳統文化，以促進文化的交流與發展。

參考文獻

[1] 特瑞·伊格爾頓.文化的觀念[M].方杰譯.南京：南京大學出版社，2003.

[2] 湯姆森著.文化帝國主義.馮鍵三譯.臺北：時報文化出版公司，1994.

[3] 沙蓮香.社會心理學.中國人民大學出版社，2002（2）.

[4] 田 茵.跨文化交際中的文化適應——從文化的傳播看多元文化交融[J].新聞前哨，2007（10）.

[5] 奧斯特羅姆·莫勒.全球化危機[M].賈宗誼等譯.北京：新華出版社，2003（256）.

[6] Jabirus Banaji.“The Crisis of British Anthropology ”，in New Left Review no.64.November/December，1970

[7] 鄭曉云.文化的認同與變遷[M].中國社會科學出版社，1992.（358）.

[8] 李文淑.跨文化交流中的兩難處境.北京廣播學院出版社，2003（298）.

[9] [美]戴維·波普諾著.李強譯.社會學 [M].中國人民大學出版社，2003.

[10] [美]威廉·A·哈維蘭著.矍鐵鵬譯.文化人類學[M].上海社會科學出版社.

[11] 陳 慧.留學生中國社會文化適應性的社會心理研究[J].北京師范大學學報（社會科學版），2003（06）

[12] 瞿明安.社會轉型中的民族文化適應機制[J].貴州民族研究，2000（04）endprint