從北陀客家民居的選址文化到學生環保意識的培養

吳云峰+++羅偉

【摘 要】北陀鎮位于昭平縣中部，居民均為客家人，是明朝年間從廣東遷居于此，經過四五百年繁衍生息，現人口約為三萬人。其獨特的民居選址文化蘊含深刻環保理念，其居住地所遵循的“天地人和”更是符合了自然發展規律。正是這種特有的文化理念，吸引了本研究課題確立，而論文的撰寫，就是從這些優秀的客家文化中找到與思想品德教材內容的相通之處，確立校本課程，既弘揚了客家文化，又教育了學生，創新了思想品德的教育。

【關鍵詞】客家民居 ? ?選址文化 ? ?環保意識 ?培養

北陀鎮位于昭平縣中部，是一座具有上千年歷史的古代城池遺址，又稱北陀古鎮。古鎮四周群山環抱，是一個人杰地靈、物產豐富的小盆地，主產水稻，所產優質大米一直是昭平縣的“四寶”之一。由于四周崇山峻嶺連綿，交通極不發達，只有三個出口與外界連接，南通梧州，東達賀州，北接縣城。盡管交通落后，也不影響這里的居民過著桃花源式的生活。古鎮居民約三萬，均為客家人，是明朝時期為躲避戰亂，多從廣東遷居于此。由于地處偏僻，交通落后受外界影響小，這里依然保留著許多客家特有的生活習俗和文化習慣，其中最有特色莫過于客家人的居住文化。本論文主要是研究客家居住文化與所蘊含環保理念，通過對客家文化的發掘，找到與初中政治教學的聯系，形成特色的校本課程，既弘揚了客家文化，又用其內涵教育了學生。

為防止“土客械斗”與其他兄弟族群的侵擾以及封建宗族觀念所引發村姓之間的相互內斗，客家人素有“建圍屋，聚族居” 的傳統。北陀客家先民自廣東遷入現居住地后，摒棄了“建圍屋”，保留了“聚族居”，通常是同一姓人居住在同一村落或是同一房人居住同一地方，民居的建造方式一般是一戶一院落，一家一門戶，是縮小版的“客家圍屋”。客家人選擇居址向來有講究，主要是依山而建，傍水而居?？图掖迓涠鄶当晨看笊?，遙遠綿延不絕的山脈為最佳，屋后山由高變低，坡度不可太急，不宜太高，高急則易發生泥石流。屋后山要草木豐茂，稱之為“風水林”?？图胰苏J為“山之草木如人之毛發衣服，人之將衰其毛發不能生又豈能孕育后代”，所以屋后山之草木絕不允許村人收割砍伐，從而促使客家村居屋后林木茂盛。水源對水土流失嚴重，水利設施自古落后的山區則顯得更為重要，在民居選址時也對水進行了充分的考慮，在客家人看來“山水依附如人之骨血”，所以他們居住的地方通常有涓涓流淌的小溪或洶涌奔流的大河，既滿足居民的日常用水，也利于農作物用水需求，還具有消防、排污、養魚、調節氣候、美化環境等功能。綜上所述，客家先民在生活、生產實踐中所總結出來選擇居址的方法，與自然規律相和諧，與人文倫理相協調的經驗應予傳承，也更應該貫徹到我們的教學當中去。

一、深挖客家文化內涵，培養學生環保意識

暫且不敢妄言客家先民是否具有如今常常提倡的環保觀念，但從客家民居選址文化看，“依山而建，傍水而居”這種樸素選居觀念卻包含著“天地人和”的深刻內涵。我們常說“要想富，少生孩子多種樹”，客家人向來比較喜歡種樹，如房前屋后，只要有空地，總要那么漫不經心地種上三排五排的杉木或松樹等其他經濟樹種，也正是這種“漫不經心”的舉動，卻恰恰符合我們國家所提倡的“實施可持續發展戰略”的目標。而九年級的《思想品德》正好有“實施可持續發展戰略”，所以講授這一章節時，教師要適時舉例。例如：一棵50年樹齡的大樹綜合價值是19.6萬美元，它的功能包括：產生氧氣、吸取有毒氣體、增加土壤肥力、涵養水源、為鳥類提供繁殖場所等。但如果這棵樹木遭到砍伐，所產生價值最多也不過是40美元。如果樹林被大量砍伐，后果將是非常嚴重的，會造成水土流失、溫室效應、洪澇災害、土地沙漠化……2005年6月，北陀古鎮所遭受的百年不遇的洪災，造成的人員傷亡和重大的財產損失我們還記憶猶新，這不能簡單地歸結為天災，其中更多的是人禍，是我們過度地向自然索取的報應。如果不加節制地破壞我們賴以生存的生態環境，最終受傷害的還是我們自己。而客家人那種“山之草木如人之毛發衣服”的樸素觀念，正是我們當今所要提倡和遵守的準則。通過這個事例介紹及對比，可大大激發學生的植樹造林、綠化家鄉的熱情，并以此為契機，引導學生傳承客家文化理念，樹立環保意識，轉變學生觀念，為美化我們的家園獻一份心，盡一份力。

二、繼承客家傳統文化，落實學生環保行動

水是生命之源，是人類賴以生存和發展的不可缺少的最重要的物質資源之一?？图胰藢λ闹匾晱钠溥x址文化中便可看出端倪，如“傍水而居”，抑或“山水依附如人之骨血”，這些都體現了客家人最原始、最質樸的環保觀念。而正是這種觀念在物欲橫流、肆意踐踏環境的今天更顯得彌足珍貴，而作為世代聚居在這里的客家人，更應該繼承和發揚這種精神。教師在教學中也應該把客家人的“山水依附如人之骨血”的觀念貫徹到教學活動當中去，如結合世界水日、環境日等紀念日，組織學生搞專題講座、舉辦墻報專欄、觀看環保專題錄像、舉辦環保知識競賽等普及環保知識。也可以利用“清潔工程”活動的開展，組織學生到小河旁、小溪邊做一些如撿垃圾、清水源的小活動。在日常生活中要求學生要處處做到節約用水，愛惜水資源，不浪費水資源，把客家理念用到實際環保行動中，用實際行動中升華客家原始的環保理念。

三、堅守客家文化理念，培養客家文化踐行者

近年來，隨著經濟地不斷發展，人們的物欲不斷地膨脹，客家文化也受到不可避免的沖擊。古鎮的人丟掉了客家人千百年來的優良傳統，不再遵循“山之草木如人之毛發衣服”，卻把“山之草木”變成人之“衣服”，亂砍濫伐、挖山毀林現象隨處可見。2005年6月那場特大洪澇災害發生，既是天災，也是人禍，它不僅給帶給我們痛苦的回憶，也留下了慘痛的教訓。古鎮人不再信奉“山水依附如人之骨血”，放眼望去，不管大江大河還是小溪湖泊，隨處可見人們隨意傾倒的垃圾，山不再綠，水不再清。所以，作為初中政治教師，不僅要立足課堂教學，還要善于尋找教材內容和客家文化的結合點，做到既完成了教學任務，又傳承了優秀的客家文化。讓優秀的客家文化在學生的心里生根、發芽，努力地把他們培養成客家文化的踐行者，著力把北陀構建成為人與人和諧相處、人與自然和諧相處、人與社會和諧相處的富庶美麗幸福和諧的新古鎮。

總之，客家民居選址文化所蘊含的環保理念，雖然面臨諸多的挑戰和沖擊，但作為工作在思想教育第一線的古鎮教師，應該擔當重任，傳承、發展、創新客家文化，并把它滲透于課堂教學之中，讓學生在潛移默化中受到客家文化的熏陶，不僅能使這一古老的學問煥發生機，也會亙古彌新。

【參考文獻】

[1]李如龍.客家方言與客家的歷史文化[M].嘉應大學學報.

[2]劉佐泉.客家歷史與傳統文化[M].河南大學出版社.

[3]賀超.客家文化與現代文明[J].江西社會科學.

[4]維猛，邱漢章.客家人文教育[M].中國大地出版社.

[5]盧旭.“文化反哺”的挑戰及教育的回應[J].教育導刊雜志.

[6]雷應鈞.昭平中學中學教師[M].洪災難忘，真情永存.