論《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的思想前提

論《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的思想前提

郭艷君

(哈爾濱工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150080)

[摘要]《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)在馬克思思想形成和發(fā)展過程中占有重要地位。它既是馬克思對舊哲學(xué)的終結(jié)，也是其原創(chuàng)性思想體系的開端。因此，《提綱》實(shí)質(zhì)標(biāo)志著一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。通過對馬克思思想發(fā)展進(jìn)程中這一轉(zhuǎn)折點(diǎn)思想前提的分析，不但可以更好地把握《提綱》與其前期思想之間的關(guān)系，以明確馬克思思想發(fā)展的內(nèi)在一致性；同時(shí)通過對《提綱》思想前提的分析，有利于闡明馬克思思想體系的基本特質(zhì)及哲學(xué)革命性變革的性質(zhì)對于推進(jìn)馬克思思想的研究具有重要理論意義。

[關(guān)鍵詞]思想前提;《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

[中圖分類號]A811.1[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[收稿日期]2015-03-17

[基金項(xiàng)目]重慶市社科規(guī)劃項(xiàng)目“存在論與辯證法視域中的資本邏輯”(2012BS05)；中國博士后科學(xué)基金資助項(xiàng)目(2013M531931)；重慶市博士后資助項(xiàng)目(Xm201369)

[作者簡介]潘宇鵬(1978-)，男，黑龍江巴彥人，副教授，博士，從事哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)這個(gè)“包含新世界觀天才萌芽的第一份文件”(恩格斯語)在馬克思思想形成和發(fā)展過程中具有重要地位。它不僅僅是一個(gè)開端，同時(shí)也是一個(gè)終結(jié)；它既是馬克思批判舊哲學(xué)的哲學(xué)革命的終結(jié)，同時(shí)也是馬克思原創(chuàng)性思想體系的開始。因此，《提綱》實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。通過對馬克思思想發(fā)展進(jìn)程中這一轉(zhuǎn)折點(diǎn)的思想前提分析，不但可以更好地把握《提綱》與其前期思想之間的關(guān)系，以明確馬克思思想發(fā)展的內(nèi)在一致性，同時(shí)通過對《提綱》思想前提的分析，有利于闡明馬克思思想體系的基本特質(zhì)及哲學(xué)革命性變革的性質(zhì)，對于推進(jìn)馬克思思想的研究具有重要的理論意義。

一、《提綱》的核心思想

縱觀《提綱》的全部內(nèi)容，可以看出這不僅是一個(gè)新世界觀的提綱，而且是馬克思對其前期思想的一個(gè)總結(jié)，其核心是馬克思對近代以來西方哲學(xué)基本建制的清理與新世界觀基本原則的確立。在這個(gè)意義上，恩格斯稱其為“新世界觀的萌芽”是十分準(zhǔn)確的。概括地說，《提綱》的核心思想主要包括以下幾個(gè)方面。

第一，對舊哲學(xué)基礎(chǔ)的清理。正如任何新的大廈的建立都必須從清理已經(jīng)倒塌的舊的地基開始一樣，馬克思新世界觀的建立同樣面臨這樣的工作。只是《提綱》并不是這一清理的開始，而是其總結(jié)。在《提綱》中涉及對舊哲學(xué)的批判主要包括第一條、第二條、第三條、第十條和第十一條。這幾條對舊哲學(xué)的批判主要集中在舊哲學(xué)對世界的錯(cuò)誤理解上，即不是把事物、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作人的感性活動(dòng)，不能從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去理解，因而無法理解世界的真正本質(zhì)之所在。其根本原因就在于舊唯物主義哲學(xué)不理解“革命的、批判的實(shí)踐活動(dòng)的意義”，不理解實(shí)踐對于現(xiàn)實(shí)的感性世界存在的意義，不理解現(xiàn)實(shí)的世界與人的實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一性，因而把人與現(xiàn)實(shí)的世界割裂、對立起來。在認(rèn)識的問題上，脫離開人的實(shí)踐去尋求認(rèn)識的真理性，在對現(xiàn)實(shí)世界的理解上，把社會(huì)分裂為相互對立的兩部分，并在這種對立之中去尋求理解和把握世界的可能性。盡管唯心主義注意到了人的活動(dòng)的能動(dòng)方面，但只是片面地發(fā)展了這一方面。因?yàn)槲ㄐ闹髁x同樣是不理解人的實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)的——僅僅將其歸結(jié)為純粹的思維活動(dòng)。因此，馬克思說：“哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[1]

第二，對費(fèi)爾巴哈的批判。之所以把對費(fèi)爾巴哈的批判單獨(dú)列出來，而不是歸入對原有哲學(xué)基礎(chǔ)的清理，就在于費(fèi)爾巴哈在馬克思思想形成過程中的獨(dú)特地位：費(fèi)爾巴哈是馬克思借以批判舊哲學(xué)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是馬克思批判的對象。在某種意義上可以說，費(fèi)爾巴哈是馬克思與德國古典哲學(xué)之間的一個(gè)過渡階段。*參見俞吾金老師在考證《路德維希·費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中對“終結(jié)”概念的分析。他認(rèn)為，一方面，“德國古典哲學(xué)”這一概念是恩格斯最先在《自然辯證法》中使用的，而且在《自然辯證法》中恩格斯明確指出德國古典哲學(xué)家是指康德、費(fèi)希特、謝林和黑格爾，并不包括費(fèi)爾巴哈。另一方面，他認(rèn)為“終結(jié)”這一概念在德文中還有一個(gè)意思，那就是“出路”，把恩格斯的這本書譯為“路德維希·費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的出路”是比較合適的。這與馬克思對費(fèi)爾巴哈的評價(jià)是一致的。對費(fèi)爾巴哈的批判是《提綱》的主體部分，主要包括第一條、第四條、第五條、第六條、第七條和第九條。這幾條的核心內(nèi)容表明費(fèi)爾巴哈與舊唯物主義的差別，即“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體”，他“不滿意抽象的思維而喜歡直觀”，但是對于費(fèi)爾巴哈來說，他所謂的直觀僅僅停留于感性的直觀，而不是感性的活動(dòng)，因?yàn)樗⒉焕斫狻皩?shí)踐的、人的感性活動(dòng)的意義”。所以費(fèi)爾巴哈“至多也只能達(dá)到對單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀”。也就是說，費(fèi)爾巴哈并沒有超越資產(chǎn)階級思想家的視界，其對現(xiàn)實(shí)世界的理解依然是建立在分裂的市民社會(huì)的基礎(chǔ)之上的。盡管費(fèi)爾巴哈認(rèn)識到宗教是人的本質(zhì)的異化，并要求把宗教從人那里奪去的東西重新還給人。但是他僅僅把宗教歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)，這還是停留在消除“人在非神圣形象中的自我異化”的近代西方哲學(xué)的基本建制之內(nèi)，沒有也不可能真正實(shí)現(xiàn)人的解放。因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈沒有看到，這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身就應(yīng)受到批判并在革命實(shí)踐中得到改造。之所以如此，不在于費(fèi)爾巴哈不理解歷史，而在于他拋開歷史的進(jìn)程，僅僅把人的本質(zhì)理解為“類”，理解為一種同內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系在一起的普遍性，這種所謂的“類”，不過是原子式個(gè)人的集合而已。也就是說，對于費(fèi)爾巴哈來說，所謂的“自然人”，不過是市民社會(huì)中的原子式的個(gè)人。因此，費(fèi)爾巴哈不能理解“宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，也是屬于一定的社會(huì)形式的，是18世紀(jì)以來資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物。

第三，對新世界觀基本原則的闡釋。所謂的新世界觀，是建立在對人和世界的全新理解基礎(chǔ)之上的。或者說對人、人的實(shí)踐本質(zhì)及其與現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系的理解，構(gòu)成了馬克思全部世界觀的基礎(chǔ)。因?yàn)樵隈R克思看來，人的本質(zhì)并不是確定不變的，人的活動(dòng)本身是“對象性的(gegenst-ndliche)活動(dòng)”。只有理解了革命的、實(shí)踐批判的活動(dòng)意義，才能真正理解人與世界的關(guān)系，才能真正理解正是在人的革命性的實(shí)踐活動(dòng)之中，現(xiàn)實(shí)的環(huán)境與人自身、人的活動(dòng)同步發(fā)生變化，這種變化本身就構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)世界的形成歷程。因?yàn)樵隈R克思看來，現(xiàn)實(shí)的人與世界是通過人的對象性實(shí)踐活動(dòng)生成的，正是在人的現(xiàn)實(shí)的對象性的實(shí)踐活動(dòng)之中，才現(xiàn)實(shí)地生成著全部的感性世界，生成著現(xiàn)實(shí)的人。換言之，人的對象性的實(shí)踐活動(dòng)，是現(xiàn)實(shí)的人及其生活世界得以存在的根基。正是在這個(gè)意義上馬克思說：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[1]501因?yàn)閷ΜF(xiàn)實(shí)的人及其對生活世界的認(rèn)識、理解和把握，正是在人與世界的雙向生成的過程中才得以實(shí)現(xiàn)，人的思維的現(xiàn)實(shí)性和力量自然也就只有在人的實(shí)踐之中才能表現(xiàn)出來。

不但如此，馬克思還明確指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[1]501馬克思這里所說的社會(huì)關(guān)系的總和，強(qiáng)調(diào)的是人總體性的社會(huì)存在，是一定社會(huì)的產(chǎn)物，是屬于一定的社會(huì)形式的。也只有在社會(huì)中，才能理解人與自然的統(tǒng)一性，才能理解人的自然的存在和自然的人的存在。這一點(diǎn)也正是馬克思思想?yún)^(qū)別于舊哲學(xué)的根本之所在。因此，馬克思說：“新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類。”(第十條)而現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)(或者說馬克思所面對的人類社會(huì))是一個(gè)分裂的、二重化的世界，這種二重化，正是根源于世俗基礎(chǔ)的自我矛盾和自我分裂。因此，“問題在于改變世界”。

也就是說，馬克思通過從對人的感性的、對象性的實(shí)踐本質(zhì)的理解出發(fā)，重新闡明了世界得以存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并闡明了人與世界的關(guān)系，為新世界觀的確立奠定了基本原則。這一系列思想的形成是有一個(gè)歷史過程的，是建立在其前期思想發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。

二、對《提綱》思想前提的分析

從上述分析我們可以看到，馬克思的哲學(xué)革命變革完成的標(biāo)志正是《提綱》。因而，《提綱》既是一個(gè)終點(diǎn)，也是一個(gè)起點(diǎn)。

首先，對舊哲學(xué)——無論是對唯物主義還是對唯心主義的批判，是建立在馬克思對哲學(xué)根本問題轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)之上的。近代西方哲學(xué)的根本問題是思-存關(guān)系，其要解決的核心問題是認(rèn)識何以可能的問題。而對馬克思來說，其所面對的根本問題是如何實(shí)現(xiàn)人的解放的問題。在《論猶太人問題》中，馬克思通過分析政治解放完成之后現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活狀況，揭示了政治解放完成之后人的自我分裂和對立的生存狀態(tài)，并將消除人的自我分裂和對立、消解現(xiàn)存的生存結(jié)構(gòu)以實(shí)現(xiàn)“人的解放”作為自己面對的總問題。這也就意味著馬克思與近代西方形而上學(xué)提出和解答問題的方式具有本質(zhì)性的不同。如果說，近代西方形而上學(xué)是要追問思維與存在的統(tǒng)一性，從而為人的認(rèn)識尋求真理性的根據(jù)的話，那么馬克思則是要分析現(xiàn)實(shí)的人的自我分裂和對立得以產(chǎn)生的根源及其消解的途徑。正是馬克思實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)根本問題的轉(zhuǎn)換，使他將關(guān)注的目光指向現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。通過對現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活的分析，馬克思指出，在政治解放真正完成的國家里，各種宗教不僅存在，而且表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，那就說明宗教與現(xiàn)實(shí)的政治國家并不矛盾。因?yàn)檎沁@個(gè)國家、社會(huì)產(chǎn)生了宗教，宗教的存在不過是對現(xiàn)實(shí)生活中異化的一種反映。因此，不能停留于對宗教本身的批判，而是要批判宗教得以產(chǎn)生的那個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界。因此，對神學(xué)的批判就必須轉(zhuǎn)變成對現(xiàn)實(shí)世界的批判，轉(zhuǎn)變成對國家、法和政治的批判。之所以如此，就在于這種批判是在德國展開的。一方面，由于當(dāng)時(shí)德國的現(xiàn)實(shí)歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐洲，而德國的思想?yún)s是與整個(gè)歐洲同步的。因而批判就不停留于德國的現(xiàn)實(shí)，而是要指向德國的思想，只有通過批判德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)，才能使批判保持在時(shí)代的高度。因此馬克思說，“當(dāng)我們不去批判我們現(xiàn)實(shí)歷史的未完成的著作(uvres incomplètes)，而來批判我們觀念歷史的遺著(uvres posthumes)——哲學(xué)的時(shí)候，我們的批判恰恰接觸到了當(dāng)代所謂的問題之所在(that is the question*莎士比亞《哈姆雷特》第3幕第1場。——編者注)的那些問題的中心。”[1]9于是，宗教的批判就必然轉(zhuǎn)向?qū)艺軐W(xué)、法哲學(xué)的批判、進(jìn)而發(fā)展到對黑格爾辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判，直至對一般形而上學(xué)的批判。另一方面，“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國人和法國人的先例，概括為‘市民社會(huì)’，而對市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”[2]。這樣，由宗教的批判就必然引申出對一般形而上學(xué)批判與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判雙重邏輯的統(tǒng)一，正是這種雙重邏輯構(gòu)成了馬克思思想發(fā)展的邏輯主線。而雙重批判的統(tǒng)一，是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中完成的。

其次，對舊哲學(xué)的批判是以《手稿》中對人的對象性實(shí)踐本質(zhì)的分析為根基的。在《手稿》中，馬克思闡明了人的對象性實(shí)踐本質(zhì)，以及人與世界是如何在人的對象性實(shí)踐活動(dòng)之中相互生成的過程。在對象性的實(shí)踐活動(dòng)中，人通過感性的實(shí)踐活動(dòng)將自己的對象性本質(zhì)賦予外在的對象，從而揚(yáng)棄對象的外在性和給定性，使之成為“為我之物”；也正是在這一過程中，人作為現(xiàn)實(shí)的人得以生成。因而對于馬克思來說，整個(gè)感性的現(xiàn)實(shí)世界歷史形成的過程，也就是現(xiàn)實(shí)的人通過自身的勞動(dòng)而誕生的過程。人通過自身的勞動(dòng)而誕生的過程，同時(shí)也就是自然界對人來說的生成過程。這個(gè)現(xiàn)實(shí)感性世界生成的過程，與人類的歷史過程是同一的。正是人在現(xiàn)實(shí)的世界中的對象性的實(shí)踐活動(dòng)——實(shí)驗(yàn)和工業(yè)，為人通過自身而誕生、人的形成過程提供了最直觀的、無可辯駁的證明。因?yàn)檎窃诂F(xiàn)實(shí)世界生成的過程中，人和自然界才獲得其存在的實(shí)在性。也就是說，人作為自然的存在和自然作為人的存在的根基就是這一現(xiàn)實(shí)的生成過程。因此，對現(xiàn)實(shí)的人來說，這已經(jīng)成為實(shí)際的、可以感覺的、直觀的存在。正是在人的對象性的實(shí)踐活動(dòng)之中，徹底地消解了主觀與客觀、唯物與唯心、活動(dòng)和受動(dòng)的對立。一方面，闡明了現(xiàn)實(shí)的人的生活世界存在的根基，從而打破了舊哲學(xué)把人與世界對立起來的基本思維方式，從而為解答人與世界的關(guān)系、重新建立新的世界觀提供了前提和基礎(chǔ)；另一方面，在對人與人、人與世界的關(guān)系的闡述中，揭示了現(xiàn)實(shí)的人及現(xiàn)實(shí)的生活世界存在的歷史性，從而使馬克思的世界觀從最初時(shí)起就不是傳統(tǒng)意義上的那種對人之外的世界的理解和把握，而是對現(xiàn)實(shí)的人及其生活世界的歷史性的理解和把握。在這個(gè)意義上，馬克思的新世界觀同時(shí)也就是馬克思的歷史觀。我們認(rèn)為這一點(diǎn)對于理解馬克思的思想具有至關(guān)重要的意義。對舊哲學(xué)的批判終止的地方，正是馬克思新世界觀開始之處。

再次，是關(guān)于費(fèi)爾巴哈思想與馬克思思想的關(guān)系。關(guān)于這個(gè)問題國內(nèi)學(xué)術(shù)界曾展開過相當(dāng)充分的討論。從最初“馬克思是費(fèi)爾巴哈派嗎”這個(gè)問題，后來轉(zhuǎn)換為“馬克思究竟從什么時(shí)候開始批判費(fèi)爾巴哈的”，最后的結(jié)論基本明確為1845年的《提綱》。但是如果追溯《提綱》中馬克思批判費(fèi)爾巴哈的思想的前提，我們可以明確看到，甚至是從《德法年鑒》時(shí)期開始，馬克思對一系列關(guān)鍵問題的理解就已經(jīng)與費(fèi)爾巴哈不同了。在《德法年鑒》中，馬克思談到“自然人”這一概念時(shí)，就明確指出這種脫離了公共生活的人，實(shí)際就是費(fèi)爾巴哈的抽象的、孤立的個(gè)人。在《穆勒筆記》中馬克思談人的本質(zhì)時(shí)則明確指出人是自己創(chuàng)造自己的本質(zhì)的。人是自己創(chuàng)造自己的社會(huì)聯(lián)系的，這種社會(huì)聯(lián)系就是人的本質(zhì)，并強(qiáng)調(diào)指出，“有沒有這種社會(huì)聯(lián)系不以人為轉(zhuǎn)移”。對于馬克思的這個(gè)判斷傳統(tǒng)上根據(jù)主客二分的思維方式將其解釋為社會(huì)關(guān)系是獨(dú)立于人之外的存在，但實(shí)際上馬克思的意思應(yīng)該是人與社會(huì)聯(lián)系是同在的，人就是這種社會(huì)聯(lián)系，這種社會(huì)聯(lián)系本身就是人的存在。這與《提綱》中所講的“社會(huì)關(guān)系的總和”“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”等所要表達(dá)的含義是一致的。而在《手稿》中馬克思更進(jìn)一步深入細(xì)致地論述了人與人、人與世界的統(tǒng)一性等問題，都充分說明了在馬克思思想發(fā)展的進(jìn)程中馬克思和費(fèi)爾巴哈的思想是具有原則性區(qū)別的。盡管馬克思大量使用了費(fèi)爾巴哈的概念，并給予費(fèi)爾巴哈高度的評價(jià)，但我們認(rèn)為，那恰恰是因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈打破了黑格爾的體系，為新哲學(xué)的發(fā)展提供了可能的方向。正如馬克思所說：“對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，以及整個(gè)實(shí)證的批判，全靠費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下真正的基礎(chǔ)。從費(fèi)爾巴哈起才開始了實(shí)證的人道主義的和自然主義的批判。……費(fèi)爾巴哈著作是繼黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》之后包含著真正理論革命的唯一著作。”[1]112這一方面使其成為新世界觀建構(gòu)過程中不可繞過的環(huán)節(jié)；另一方面也表明，正是由于馬克思清楚地認(rèn)識到了費(fèi)爾巴哈的意義之所在，才能使其不是簡單地遵循費(fèi)爾巴哈的立場并超越費(fèi)爾巴哈。

最后，從《手稿》中馬克思的思想來看，無論是完成對舊哲學(xué)的批判，還是清算費(fèi)爾巴哈，以及新的世界觀的奠基，《手稿》都具有基礎(chǔ)性的意義。這里涉及現(xiàn)實(shí)的人及其生活世界的存在論基礎(chǔ)問題，即人的對象性實(shí)踐活動(dòng)對于世界存在的根基性意義；涉及馬克思思想體系之中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、一般形而上學(xué)批判和空想社會(huì)主義批判的統(tǒng)一問題；涉及馬克思的辯證法的根本性質(zhì)問題，等等。正是在《手稿》中，馬克思通過完全經(jīng)驗(yàn)的、對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行的認(rèn)真批判研究，在闡明異化勞動(dòng)理論的同時(shí)揭示了人的對象性本質(zhì)及其對于現(xiàn)實(shí)的人的生活世界存在的根基性，同時(shí)也為批判黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，并在此后的《神圣家庭》中徹底地清算了黑格爾，以及以黑格爾為代表的整個(gè)近代西方形而上學(xué)，無論是唯物主義還是唯心主義。而對近代西方形而上學(xué)的批判則深化了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，使之成為一種社會(huì)歷史批判。可以說，《提綱》中關(guān)于新世界觀的原則性問題都是根源于《手稿》。

三、追溯《提綱》思想前提的意義

通過對《提綱》思想前提的追問，我們可以清晰地看到馬克思的哲學(xué)革命是經(jīng)歷過一個(gè)連續(xù)的過程的。在這一過程之中既有對舊哲學(xué)思想的批判與摒棄，又有新世界觀原則的萌生和發(fā)展。因此，對《提綱》思想前提的追問對理解和闡釋馬克思思想的形成過程及其本質(zhì)都具有重要的理論意義。

第一，通過追溯《提綱》的思想前提，可以從思想發(fā)展史的視角理清馬克思早期思想的總體狀況和內(nèi)在邏輯，從而能夠從總體上理解馬克思的思想變革，為理解和把握馬克思思想的根本性質(zhì)、體系結(jié)構(gòu)等提供理論依據(jù)。通過對《提綱》思想前提的分析，我們可以明確馬克思思想的根本性質(zhì)既不是西方傳統(tǒng)哲學(xué)本體論，也不是近代西方哲學(xué)的認(rèn)識論，而是超越于二者之上的歷史生成論。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的本體論實(shí)際上是在構(gòu)成的意義上去追尋世界的本原，即追問構(gòu)成世界的最基本單位。盡管在這個(gè)問題的解答上唯物主義與唯心主義有所不同，但其實(shí)質(zhì)是一致的。近代西方哲學(xué)的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向的實(shí)質(zhì)是以直面人與自然、思維與存在的二元分立為前提，以對思維與存在統(tǒng)一性的思維為根本目的。如果說傳統(tǒng)的本體論要回答的是世界是什么的問題，那么近代的認(rèn)識論則要回答認(rèn)識如何可能的問題。與二者不同，馬克思是從存在論的意義上去追尋本體的，即回答世界是何以可能的問題。與傳統(tǒng)的本體論一致之處在于，馬克思現(xiàn)實(shí)的世界的構(gòu)成部分是物質(zhì)的，但馬克思更看重的是由物質(zhì)性的存在構(gòu)成的世界何以可能的，其根本就在于人的對象性的實(shí)踐活動(dòng)。因此，馬克思是從人的對象性實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)闡明了現(xiàn)實(shí)的人及其生活世界的現(xiàn)實(shí)的生成過程。這一過程“即它的經(jīng)驗(yàn)存在的誕生活動(dòng)，同時(shí)，對它的思維著的意識來說，又是它的被理解和被認(rèn)識到的生成運(yùn)動(dòng)”。[1]186對于馬克思來說，認(rèn)識論本身就內(nèi)在地包含在歷史生成論之中。馬克思的歷史生成論是超越傳統(tǒng)的本體論與認(rèn)識論，實(shí)現(xiàn)了世界觀與歷史觀相統(tǒng)一的全新的理論。

第二，通過追問《提綱》的思想前提，可以條分縷析地闡明馬克思早期思想發(fā)展中幾個(gè)相互并立的思想線索及其相互之間的關(guān)系，從而形成對馬克思早期思想發(fā)展脈絡(luò)的總體理解和把握。如關(guān)于人的本質(zhì)的問題。在《博士論文》《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思明確將人的本質(zhì)理解為自由理性，并且強(qiáng)調(diào)人的自由理性具有最高的神性。但也正是在《萊茵報(bào)》時(shí)期遇到的“對物質(zhì)利益發(fā)表意見”的難事使馬克思重新思考人的本質(zhì)問題，并意識到了人的存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從《德法年鑒》時(shí)期的“人就是人的世界、國家、社會(huì)”和“人是人的最高本質(zhì)”，確立了從人自身出發(fā)理解人的本質(zhì)，再到《手稿》和《提綱》對人的對象性實(shí)踐本質(zhì)的揭示以及在社會(huì)中總體性人的生成，馬克思完成了對人的本質(zhì)的理解。從而闡明馬克思如何從抽象的人到現(xiàn)實(shí)的人的思想發(fā)展歷程。再如關(guān)于哲學(xué)功能的理解，從《博士論文》時(shí)期的“哲學(xué)的世界化”與“世界的哲學(xué)化”，到《德法年鑒》時(shí)期的“實(shí)現(xiàn)哲學(xué)”和“消滅哲學(xué)”，再到《提綱》中的“解釋世界”與“改變世界”的思想的演進(jìn)。馬克思的一般形而上學(xué)批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與空想社會(huì)主義批判等三大批判的關(guān)系的理解，等等。

第三，重新理解和把握《手稿》在馬克思思想形成過程中的基礎(chǔ)性地位。通過對《提綱》思想前提的分析我們可以明確地看到，馬克思思想的真正變革開始于《德法年鑒》，總體性建構(gòu)開始于《手稿》，形成于《德意志意識形態(tài)》。如果說馬克思在《德法年鑒》時(shí)期通過分析政治解放與人類解放的關(guān)系，提出了其哲學(xué)的“總問題”——如何消解人的自我分裂和對立以實(shí)現(xiàn)人的解放的問題，那么在《手稿》中馬克思則通過對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、空想社會(huì)主義和黑格爾辯證法與整個(gè)哲學(xué)的批判為這一問題的解答提供了基本的理論基礎(chǔ)。如果說在《手稿》中對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史進(jìn)程的角度揭示了人的自我分裂和對立的現(xiàn)實(shí)的生存狀況，那么對黑格爾辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判則是從理論上揭示了人的自我分裂和對立，從而實(shí)現(xiàn)了對抽象的人的解蔽，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程中的人，并確立理解整個(gè)人類歷史的基本前提和基礎(chǔ)。正是以此為基礎(chǔ)，才能在《德意志意識形態(tài)》中通過對現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)的分析建構(gòu)了全新的歷史觀。

因此，我們可以說，《手稿》在馬克思思想形成的進(jìn)程上占據(jù)著至關(guān)重要的地位。對《手稿》思想的不同解釋，也就成為理解和闡釋馬克思思想的一個(gè)重要的出發(fā)點(diǎn)。無論是對經(jīng)典西方馬克思主義來說，還是對東歐新馬克思主義來說，對《手稿》思想的闡釋都構(gòu)成了其思想發(fā)展的最重要的前提之一。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京：人民出版社，2010：591.

〔責(zé)任編輯：余明全杜娟〕

馬克思主義哲學(xué)研究