淺析傳統(tǒng)文化的“無為”思想對(duì)“創(chuàng)新教育”的阻礙

【摘 要】社會(huì)發(fā)展日新月異，各行各業(yè)要謀求發(fā)展必然要不斷從“創(chuàng)新”中掘取前進(jìn)的動(dòng)力，審視問題應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，教育亦是如此。縱觀當(dāng)今教育界，“少、慢、差、費(fèi)”的歷史問題仍然存在。“僵化、功利”的新問題層出不窮。“創(chuàng)新教育”實(shí)施緩慢，步履維艱。其中不乏客觀條件的制約，但主要原因在于人們主觀思想的抵觸和誤解。因此，我們探究當(dāng)代問題，需立足傳統(tǒng)，溯源文化，從源頭上解決問題才是教學(xué)研究的根本所在。本文將從中國(guó)傳統(tǒng)文化入手，通過對(duì)道家思想理論的分析，從而得出傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)今教育的阻礙因素。這對(duì)于我們今后在進(jìn)行教育改革創(chuàng)新時(shí)該本著何種思想和方向有著重要的意義。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;道家思想;教育創(chuàng)新;阻礙;誤區(qū)

一、引言

中華民族的悠久歷史是厚重的歲月積淀，更是璀璨的文化縮影。五千年的文化熏陶早已滲透于我們的思想、行為，價(jià)值取向以及道德標(biāo)準(zhǔn)。特別是作為文化源頭的“儒、道”二家，其影響更為深遠(yuǎn)和廣泛。然而傳統(tǒng)文化作為一種意識(shí)形態(tài)有其進(jìn)步性，積極性，也有其阻礙性，消極性。當(dāng)今社會(huì)文化日趨多元，新舊思想交替碰撞，對(duì)于傳統(tǒng)文化的扭曲與誤讀也是比比皆是。如何擇取符合個(gè)體和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容并非易事。關(guān)鍵看我們?nèi)绾稳タ陀^的進(jìn)行分析、解讀。

二、“道家”思想中對(duì)“創(chuàng)新教育”的阻礙因素

通過對(duì)道家思想的研讀，我們從中總結(jié)出三點(diǎn)要素。分別是“道家”天法自然的世界觀與創(chuàng)新教育“人治”觀念的相悖。道學(xué)中“相生相克”的辯證思想對(duì)于“求新、求異”的否定。以及道家學(xué)派所倡導(dǎo)的“絕圣去智”的核心教育思想對(duì)于創(chuàng)新教育的一些不利因素。

1.“人治”教育觀與“道法自然”世界觀的矛盾

“道”，作為道家思想的核心是一種超越時(shí)間與空間永恒存在的，揭示著宇宙萬物運(yùn)行的規(guī)律。道家主張道法自然，人治順應(yīng)天治。反之便會(huì)破壞原有秩序造成危害。在這里“人治”的范圍包含的很廣泛，既包括對(duì)自然環(huán)境的改造、先進(jìn)技術(shù)的提出，也包括一些新思想的提出。教育的理論，方法，技巧的創(chuàng)新也是一種“人治”。從道家角度來看，教育發(fā)展自有規(guī)律。這正是道家“無為而無不為”思想的一種體現(xiàn)。也正是這種思想使得我們?cè)谶M(jìn)行教育改革與創(chuàng)新的時(shí)候，時(shí)刻有一種“車到山前必有路，船到橋頭自然直”的惰性思想。首先我們不否定道家理論的正確性，但是我們必須認(rèn)清的是我們?cè)谧裱@種理論時(shí)不能存在歪曲和誤解，道家所講的“無為”是不“妄為”非不“作為”。如果說道家的這種思想體現(xiàn)在而今的教育中。應(yīng)是對(duì)當(dāng)下這種過度加工，過度雕琢的所謂的“天才計(jì)劃”的批駁。是對(duì)這種現(xiàn)行社會(huì)中產(chǎn)生的將教育過程盡可能的縮短，過分強(qiáng)調(diào)結(jié)果的忽視教育客觀規(guī)律的病態(tài)教育的駁斥。而非是要我們對(duì)教育創(chuàng)新“靜觀其變”“袖手旁觀”。

2.對(duì)于道家“相生相克”辯證思想的誤讀

道家認(rèn)為事物都是在對(duì)立的關(guān)系中衍生的，正所謂“有無相生，難易相承，長(zhǎng)短相形，高下相傾”事物一分為二，相互轉(zhuǎn)化。而最為理想的模式就是一種“守恒”的狀態(tài)。創(chuàng)新思想的產(chǎn)生必然要出現(xiàn)兩個(gè)問題，一是打破原有平衡，增加不穩(wěn)定因素。二是新思想也有利弊，若是弊大于利我們又該如何處之呢。《道德經(jīng)》中有云：“大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有慈孝;國(guó)家混亂，有忠臣”。老子認(rèn)為仁義也好，智慧也罷，表面看來似乎有益，但是人們不要忽視了其相反的一面。 眾所周知，教育本身是一種成長(zhǎng)的過程，傳統(tǒng)的模式未必會(huì)適應(yīng)當(dāng)下的發(fā)展。但為何我們?cè)谔岬礁母锱c創(chuàng)新時(shí)，總會(huì)出現(xiàn)各種反對(duì)之音呢？究其原因，正是這種隱含的辯證思想在潛移默化的對(duì)我們的教育活動(dòng)產(chǎn)生著影響。一方面，教育者擔(dān)心教育上的改革創(chuàng)新會(huì)變革長(zhǎng)久以來形成的教育大環(huán)境，甚至憂慮教育創(chuàng)新會(huì)使教育的質(zhì)量下降，甚至還不如不改革之前。

3.“絕圣去智”的“無為”教育思想

“無為”思想反映在教育上主要體現(xiàn)為“絕圣去智”的教育理念。“絕圣去智”出自《道德經(jīng)》第十九章：絕圣去智，民利百倍;絕仁去義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。老子認(rèn)為所謂的“仁義”“道德”都可視為“巧利”是統(tǒng)治者擾民的“有為”是欺騙百姓的冠冕堂皇的“文飾”。更是道德淪喪，世風(fēng)日下的根源。而這種“有為”體現(xiàn)在教育上既是教育方法的運(yùn)用，教育理念的更新，及教育實(shí)驗(yàn)的進(jìn)行。老子歷來是抨擊“知”的。其認(rèn)為“知”與“欲”有著某種必然的聯(lián)系。“天下每每大亂，罪在好知”“知者，爭(zhēng)之器也”。局勢(shì)更迭，文化先行。而文化的傳播與發(fā)展最根本的方法就是教育，教育和文化可以說是一種相互辯證的關(guān)系。一方面，文化要通過教育傳播，另一方面，教育的發(fā)展也促進(jìn)了人思想的不斷發(fā)展。而思想的發(fā)展就會(huì)引起時(shí)局的動(dòng)蕩，所以從這個(gè)角度來看，老子是不主張實(shí)施教育的。他提出“少學(xué)寡欲，絕學(xué)無憂”，其做法就是“行不言之教，處無為之事”。即教育要遵循兩個(gè)原則，一個(gè)是“知常”一個(gè)是“無為”。知常指的是要遵循教學(xué)規(guī)律，這在今天也是為大眾所承認(rèn)和認(rèn)可的。而“無為”指的是要不給予人為的干涉，最好是要不給予任何的干涉。“絕圣去智”的教育理念在今天來看可以理解為教育無須固定的模式，更不要抽象的理論，教育的規(guī)律不是外在的約束而是內(nèi)在的推動(dòng)。

三、結(jié)語

二十一世紀(jì)，是知識(shí)信息主導(dǎo)的時(shí)代，而創(chuàng)新思想正是知識(shí)信息產(chǎn)生的源泉。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，只有以強(qiáng)大的民族創(chuàng)新能力為支撐，才能建設(shè)起穩(wěn)固的知識(shí)經(jīng)濟(jì)型社會(huì)，由此可見創(chuàng)新教育地位之重。楊振寧教授曾說：“西南聯(lián)大教會(huì)了我嚴(yán)謹(jǐn)，而西方卻教會(huì)了我創(chuàng)新。 ”現(xiàn)在的中國(guó)教育正是處于這種知識(shí)掌握有余，而創(chuàng)新思想不足的狀態(tài)。有人說教育改革千頭萬緒，實(shí)施改革必將工程浩大。我認(rèn)為縱然如此，改革思路若是從文化角度出發(fā)也必將有跡可循，尤其對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)擁有著五千年文化傳統(tǒng)積淀的國(guó)家。也只有從根源上研究問題產(chǎn)生的原因，才能比較徹底的解決因此產(chǎn)生的一系列問題。取文化之精華，棄不利之因素。及時(shí)矯正人們對(duì)于文化理解的誤區(qū)。只有這樣我們的教育才能有未來，民族才會(huì)有希望。

【參考文獻(xiàn)】

[1]老子.《道德經(jīng)》.中華書局出版社

[2]廖敏.《淺談道家思想的現(xiàn)代教育價(jià)值》.大理學(xué)院學(xué)報(bào)6卷3期.2007.03

[3]余秉頤.《方東美對(duì)原始儒家、道家哲學(xué)的闡釋》.江淮論壇2001.06

【作者簡(jiǎn)介】

潘艷妮（1989—），女，遼寧省沈陽市人，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院;專業(yè)：課程與教學(xué)論，研究生在讀。

（作者單位：遼寧師范大學(xué)文學(xué)院）