試論當(dāng)代青年建構(gòu)社會主義核心價(jià)值觀的難點(diǎn)和長期性

梁維科

摘要：當(dāng)代青年的價(jià)值觀呈現(xiàn)出一種多元化和分層相結(jié)合的復(fù)合結(jié)構(gòu)。社會主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)面臨當(dāng)代青年的政治參與相對淡漠、青年對自身利益的關(guān)注、青年亞文化的影響等難點(diǎn)。社會主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)受青年原有價(jià)值觀的抗拒、抽象理論符號轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價(jià)值實(shí)踐的跨度、社會主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的內(nèi)容與當(dāng)前社會現(xiàn)實(shí)的反差等因素制約，需要一個(gè)長期的實(shí)踐過程。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代青年；社會主義核心價(jià)值觀；難點(diǎn)；長期性

從社會主義核心價(jià)值體系的提出與建構(gòu)到社會主義核心價(jià)值觀的凝練與倡導(dǎo)都凝聚了黨和群眾的集體智慧，充分體現(xiàn)國家對文化軟實(shí)力的重視。社會主義核心價(jià)值觀作為一種自上而下的社會文化建構(gòu)必須對當(dāng)前多元和分層的社會價(jià)值觀進(jìn)行篩選和整合，凝練出既符合政府利益和制度導(dǎo)向，又符合當(dāng)代青年實(shí)際利益需要的核心價(jià)值觀。從國家層面看，任何政黨都要建立自己“專屬”的價(jià)值觀體系，把能反映執(zhí)政黨意志的思想以核心價(jià)值觀的形式在社會范圍內(nèi)建立和推廣。“否則，如果政府價(jià)值導(dǎo)向定位不準(zhǔn)或內(nèi)容空泛、缺乏執(zhí)行力，就會導(dǎo)致社會實(shí)際上缺乏主導(dǎo)價(jià)值觀，國家和民族就會陷入精神層面的混亂，引起社會價(jià)值坐標(biāo)的震蕩。”在經(jīng)歷了較長時(shí)間的思考和論證之后，黨的十八大以“三個(gè)倡導(dǎo)”的形式正式提出。從青年層面看，在多元分層的社會結(jié)構(gòu)中和追求個(gè)體獨(dú)立與自由的文化潮流下，以追求自身經(jīng)濟(jì)利益為核心的價(jià)值觀體系基本形成。在此基礎(chǔ)上青年依據(jù)個(gè)體特點(diǎn)和社會風(fēng)潮決定自己的價(jià)值選擇和行為取向。所以，在規(guī)范和引領(lǐng)青年價(jià)值觀的道路上必須充分考慮青年實(shí)際的價(jià)值狀況和現(xiàn)實(shí)的利益追求。所以，當(dāng)代青年建構(gòu)社會主義核心價(jià)值觀不可能一蹴而就，且面臨著諸多難點(diǎn)，需要一個(gè)長期的實(shí)踐過程。

一、當(dāng)代青年的政治參與相對淡漠的狀況影響青年對社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同

建國六十多年來，國內(nèi)政治局面的變化與青年政治參與熱情的起伏一直存在著密切的關(guān)聯(lián)性。當(dāng)代青年的政治參與已經(jīng)從集中于國家和集體層面轉(zhuǎn)向了對具體的個(gè)人和自我層面的關(guān)注。社會主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)，反映了國家在社會文化與價(jià)值觀上的自信。然而，當(dāng)前社會存在的部分不合理的政治行為和各種社會“潛規(guī)則”卻壓抑了青年的政治參與熱情。青年對社會主義核心價(jià)值觀建構(gòu)的態(tài)度就可能是主動放棄參與或以消極態(tài)度來敷衍和應(yīng)付。新中國成立以來，在代代青年的不懈追求與奮斗下，中國逐漸走出一條獨(dú)特的政治和社會發(fā)展道路。青年的政治參與熱情也經(jīng)歷了從升溫到降溫的過程。“由新中國成立伊始的理想與激情，到‘文革時(shí)的狂熱與迷亂，再由80年代的反思與迷茫，到90年代以來的個(gè)性與張揚(yáng)，幾代中國青年在成長歷程中，經(jīng)歷了服從協(xié)調(diào)——懷疑反叛——失落浮躁——充實(shí)更新——理性務(wù)實(shí)的思想軌跡。”^[2]從改革開放到八十年代末的十幾年間，青年活動或多或少都與社會政治相關(guān)。他們是一次次國內(nèi)政治運(yùn)動中的主力軍、執(zhí)行者和推動者，顯示出巨大的社會力量。以“四五運(yùn)動”為開端，青年開始對當(dāng)時(shí)社會的主流意識形態(tài)、政治路線、政治體制、社會負(fù)面現(xiàn)實(shí)等展開反思和批判。特別是上世紀(jì)八十年代，青年經(jīng)歷了一場劇烈的思想斗爭。在西方各種社會“新”思潮的“密集轟炸”下，全盤西化、反儒學(xué)、反傳統(tǒng)、反權(quán)威等思想逐漸占據(jù)青年頭腦。青年與主流思想文化間的沖突日漸暴露。“如果說1980年的‘潘曉討論是在人生價(jià)值選擇方面與主流意識形態(tài)的第一次碰撞，事隔8年之后的‘蛇口風(fēng)波則是在思想觀念領(lǐng)域一次更廣、更深的沖突。”^[3]44此時(shí)，青年的主體意識和權(quán)利意識已經(jīng)充分覺醒，以往的舊的價(jià)值觀念和道德說教都很難再說服他們。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制被確定為經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，青年的政治熱情逐漸被追求自身的經(jīng)濟(jì)利益所遮蔽。圍繞經(jīng)濟(jì)利益展開的價(jià)值觀體系開始在社會文化中占據(jù)主導(dǎo)地位。如今，在經(jīng)歷了政治熱情到政治狂熱再到政治冷漠的歷程之后，國內(nèi)青年的政治參與更加趨于理性，也更加的務(wù)實(shí)。“雖然隨著改革開放的深入和社會寬容度的提高，青年現(xiàn)實(shí)政治參與的渠道不斷拓寬，但參與人數(shù)有限，而參與層次、態(tài)度和強(qiáng)度都不高。”^[3]206 社會主義核心價(jià)值觀的宣傳和倡導(dǎo)作為當(dāng)前主流意識形態(tài)的推廣自然會受到青年現(xiàn)實(shí)政治參與熱情不高的影響。

二、社會主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)受青年對自身利益的關(guān)注與青年亞文化的影響

當(dāng)代青年在淡化政治參與熱情之后，開始把目光轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)人經(jīng)濟(jì)利益的高度關(guān)注上。他們不再諱言自己對財(cái)富與金錢的追逐，并希望通過誠實(shí)勞動與合法經(jīng)營來獲得更多的經(jīng)濟(jì)地位。在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，失去了“鐵飯碗”的庇護(hù)，青年開始以新的方式參與到社會生產(chǎn)之中，在不同行業(yè)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。然而改革開放后，社會的巨變給當(dāng)代青年帶來了多重的生活壓力。“當(dāng)代社會的競爭越來越激烈，教育壓力、就業(yè)壓力、購房壓力、婚姻壓力、成家壓力等全面交織，使新青年世代成為壓力最大的一代青年。”

^[4]在這樣的生活和就業(yè)壓力下，青年高度關(guān)注自我實(shí)現(xiàn)和自身利益逐漸成為他們價(jià)值觀的核心部分。這既符合價(jià)值觀的形成規(guī)律也符合社會發(fā)展需要。也就是說，個(gè)人利益特別是個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益在整個(gè)社會價(jià)值觀體系中的比重逐漸增大。所以，在社會主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)中，當(dāng)其內(nèi)容與青年自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不完全一致時(shí)，青年價(jià)值觀的選擇就可能偏向于維護(hù)和固守自我價(jià)值。

互聯(lián)網(wǎng)推廣和普及為國內(nèi)青年與國外青年的接觸與交流提供了更加便利和快捷的途徑，也為國內(nèi)青年價(jià)值觀的形成與社會主義核心價(jià)值觀的宣傳提供廣闊的平臺。然而，思想文化的交流與碰撞往往伴隨著雙方生活方式、思維方式和價(jià)值觀念的相互滲透。青年在生活方式上既存在差異又存在共性且彼此滲透的格局，必然引發(fā)國內(nèi)青年在價(jià)值觀上的變化。國內(nèi)眾多青年亞文化的流行就是明證。任何時(shí)代的青年都是社會文化的創(chuàng)造者和參與者。以國內(nèi)二十世紀(jì)七十年代后的青年文化為例，天安門詩歌、朦朧詩、星星美展、西北風(fēng)、文化衫、惡搞風(fēng)潮等青年文化熱點(diǎn)層出不窮，都反映出青年在社會主流文化與流行文化間的選擇和價(jià)值訴求。當(dāng)代青年的文化參與傾向于對大眾流行文化的趨之若鶩，而對社會主旋律文化相對疏離。“具有強(qiáng)烈政治指向和高度關(guān)注社會的青年文化，現(xiàn)在已經(jīng)被生活化的、個(gè)體的青年文化所替代。”^[3]26伴隨國內(nèi)政治和社會環(huán)境的寬松，青年的文化創(chuàng)造力得到了充分的展現(xiàn)，層出不窮的青年文化熱點(diǎn)不斷豐富著社會文化的內(nèi)容。而青年亞文化的興起和繁榮日益成為社會文化的重要組成部分。因不同的志趣愛好，青年群體創(chuàng)造出眾多“亞文化”。“亞文化”這一術(shù)語，最早由美國芝加哥學(xué)派提出，后經(jīng)伯明翰學(xué)派的不斷發(fā)展被用來指涉青年的某種生活方式和特殊的青年文化群體，強(qiáng)調(diào)青年文化的邊緣性和抵抗性特征。在青年“亞文化”標(biāo)簽下的青年現(xiàn)象逐漸開啟青年文化的新篇章。因此，諸如動漫、游戲、粉絲、韓流等青年亞文化對社會主流意識形態(tài)的疏離，必然會延伸到青年對社會主義核心價(jià)值觀的疏遠(yuǎn)和抵觸。

三、當(dāng)代青年建構(gòu)社會主義核心價(jià)值觀需要一個(gè)長期的實(shí)踐過程

青年核心價(jià)值觀的變遷和替代并非一蹴而就，它需要一個(gè)長期的建構(gòu)過程。因?yàn)椋嗄暝械膬r(jià)值觀體系必然會對新價(jià)值觀進(jìn)行某種抵抗或排斥。上世紀(jì)九十年代，美國興起了以密歇根大學(xué)教授羅納德·英格爾哈特為代表的價(jià)值觀研究范式，即“后現(xiàn)代化理論”范式。通過對100多個(gè)國家的調(diào)查研究來分析從傳統(tǒng)價(jià)值觀到現(xiàn)代價(jià)值觀再到后現(xiàn)代價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型與變遷規(guī)律。從該理論的“社會化假設(shè)”來看，個(gè)體的價(jià)值觀的形成很大程度上取決于他成年前所受到的社會影響，價(jià)值觀的變遷非一夜之間完成。價(jià)值觀作為社會文化的核心部分具有歷史繼承性特點(diǎn)，且需要代代傳承。所以，當(dāng)早先形成的核心價(jià)值觀遭遇變遷時(shí)就會出現(xiàn)某種拒斥和抵抗，“既因?yàn)樗笥么罅颗砀淖円粋€(gè)成年人認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的核心要素，還因?yàn)橐藗兎艞壸詈诵牡男拍顚a(chǎn)生不確定性和焦慮。”

^[5]對于個(gè)體而言，價(jià)值觀的變革需要經(jīng)歷一個(gè)非常艱難的歷程，要順利完成新舊的更替需要一個(gè)長期過程。因?yàn)椴煌瑐€(gè)體、同一個(gè)體的不同生活狀況，不同群體、同一群體內(nèi)部不同成員，在價(jià)值觀形成過程中都要結(jié)合自身的生活環(huán)境、家庭背景、志趣愛好等因素，并且會考量當(dāng)前社會對某種價(jià)值觀的認(rèn)可程度來選擇自身的價(jià)值觀。當(dāng)前，社會主義核心價(jià)值觀已經(jīng)從理論論證階段轉(zhuǎn)向了價(jià)值倡導(dǎo)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)階段。國家對社會主義核心價(jià)值觀的分層解讀可以使青年更容易地理解和記憶其內(nèi)容，但要實(shí)現(xiàn)從相對抽象的理論符號轉(zhuǎn)化為青年生活化的語言和行為標(biāo)準(zhǔn)仍需要較長時(shí)間。另外，社會主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的主要內(nèi)容與當(dāng)前的社會現(xiàn)實(shí)仍存在一定的反差。當(dāng)前政治法制、道德和價(jià)值體系中的種種“負(fù)能量”的存在必然影響到青年對社會主義核心價(jià)值觀的信奉與選擇。受市場經(jīng)濟(jì)影響，個(gè)人主義和功利化的社會現(xiàn)實(shí)也讓青年在多元和分層的價(jià)值觀選擇中進(jìn)行反復(fù)的思量和艱難的價(jià)值取舍。所以，當(dāng)代青年社會主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)需要與解決眾多相關(guān)難題同時(shí)進(jìn)行，經(jīng)歷一個(gè)長期的實(shí)踐過程在所難免。

[參考文獻(xiàn)]

于秀艷.社會轉(zhuǎn)型背景下價(jià)值觀多元化的內(nèi)在動因探析[J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2014（4）：124.

[2]邱吉 王易 王偉瑋.軌跡——當(dāng)代中國青年價(jià)值觀變遷研究[M].北京：人民出版社，2012：337.

[3]陸玉林.當(dāng)代中國青年文化研究[M].北京：人民出版社，2009.

[4]安國啟 鄧希泉.新世紀(jì)中國青年發(fā)展報(bào)告（2000-2010）[M].北京：光明日報(bào)出版社，2010：9.

[5]吳魯平等.后現(xiàn)代化理論視野下的青年價(jià)值觀研究[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013：3.

（作者單位：山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300）