馬克思社會(huì)關(guān)系視域下“以人為本”解讀

張學(xué)華

[摘 要]基于馬克思社會(huì)關(guān)系視域，以人為本是社會(huì)關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物；以人為本就是要以現(xiàn)實(shí)的人的一切社會(huì)關(guān)系為本；堅(jiān)持以人為本就是要通過(guò)考察人的社會(huì)關(guān)系的總體性矛盾，在“真正的共同體”中，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)關(guān)系；以人為本；人的本質(zhì)

[中圖分類號(hào)]A811 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）12 — 0016 — 02

馬克思的社會(huì)關(guān)系思想有一個(gè)發(fā)展完善的過(guò)程。在《博士論文》中，“自由與定在”關(guān)系的論述，最初表達(dá)了馬克思的社會(huì)關(guān)系思想，不過(guò)此時(shí)還明顯帶著黑格爾的痕跡。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思“顛倒了”黑格爾的政治國(guó)家決定市民社會(huì)，確定了社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)是市民社會(huì)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思考察了異化社會(huì)關(guān)系和人類社會(huì)關(guān)系及其歷史向度。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中，馬克思深刻表達(dá)了社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐本質(zhì)和人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)，確立了“實(shí)踐”綱領(lǐng)的社會(huì)關(guān)系理論，并在《德意志意識(shí)形態(tài)》中做了進(jìn)一步的闡述。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思根據(jù)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r提出了“三大社會(huì)形態(tài)”理論。在《資本論》中，馬克思深刻地揭露了資本雇傭關(guān)系，商品、貨幣和資本的拜物教關(guān)系。本文在馬克思社會(huì)關(guān)系視域下解讀了“以人為本”的產(chǎn)生、本質(zhì)及實(shí)現(xiàn)。

一、以人為本是社會(huì)關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物

人類歷史是舊的社會(huì)關(guān)系的滅亡和新的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生過(guò)程。“以人為本”是基于“以神為本”和“以物為本”的社會(huì)關(guān)系提出來(lái)的，是與“以神為本”和“以物為本”的斗爭(zhēng)產(chǎn)物。馬克思把人類社會(huì)大致劃分成三大形態(tài)，即：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。”〔1〕104

在“人的依賴關(guān)系”形態(tài)中，主要表現(xiàn)為圖騰關(guān)系、親緣血族依附關(guān)系、彼岸與此岸、天國(guó)之神與塵世之人、世俗超人與非人、主奴君民關(guān)系。這些關(guān)系是“以神為本”的社會(huì)關(guān)系，是神統(tǒng)治人或少數(shù)人借助于神統(tǒng)治多數(shù)人的異化關(guān)系，一般人是沒(méi)有地位的，僅是手段和工具。在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形態(tài)中，主要表現(xiàn)為物化關(guān)系、交換關(guān)系、資本雇傭關(guān)系和商品、貨幣、資本拜物教關(guān)系等社會(huì)關(guān)系。這些關(guān)系是“以物為本”的社會(huì)關(guān)系，遵循資本邏輯，其必然結(jié)果是資本無(wú)限度地剝削、支配人，人的主體性被消解了，成了物的附屬品。人類歷史無(wú)法容忍人性的墮落，社會(huì)關(guān)系的發(fā)展必然要求“以人為本”，必然要追求“人的全面發(fā)展的自由個(gè)性”。馬克思批判資本關(guān)系，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)、私有制關(guān)系，要求每個(gè)人的自由全面發(fā)展，建構(gòu)真正意義上的以人為本的社會(huì)關(guān)系。在馬克思的社會(huì)關(guān)系理論指導(dǎo)下，中國(guó)人民孜孜不倦地追求和踐行以人為本的社會(huì)關(guān)系。三民主義、毛澤東思想、三個(gè)有利于、三個(gè)代表思想、科學(xué)發(fā)展觀、中國(guó)夢(mèng)，越發(fā)內(nèi)涵著以人為本，當(dāng)前“四個(gè)全面”戰(zhàn)略都堅(jiān)持了以人為本。

二、以人為本是以現(xiàn)實(shí)的人的一切社會(huì)關(guān)系為本

以人為本是人類歷史長(zhǎng)期的奮斗目標(biāo)，但要實(shí)現(xiàn)以人為本，其前提要厘清兩個(gè)基本問(wèn)題，即：以什么樣的人為本？如何實(shí)現(xiàn)以人為本？基于馬克思的社會(huì)關(guān)系視域，在不同社會(huì)關(guān)系中，“人”有著不同的、具體的內(nèi)涵，以人為本就是要以具體的、現(xiàn)實(shí)的、歷史的、從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，處于一定社會(huì)關(guān)系中的“人的本質(zhì)”為本，而不是以抽象的、虛幻的、孤立的人為本。

那么人的本質(zhì)又是什么呢？馬克思認(rèn)為：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)”〔2〕1，馬克思的人是社會(huì)中的人，充分體現(xiàn)了人在社會(huì)關(guān)系中的主體性，這是馬克思關(guān)于人與社會(huì)的關(guān)系的初步表達(dá)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，要實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)就要揚(yáng)棄異化勞動(dòng)、消滅私有制，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸。到了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”〔2〕135徹底清算了費(fèi)爾巴哈離開(kāi)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系的抽象人本觀，闡明了人的實(shí)踐本質(zhì)和社會(huì)關(guān)系本質(zhì)，確立了人是社會(huì)化了的人，社會(huì)是人類創(chuàng)造的社會(huì)，雙向度的詮釋了人與社會(huì)的關(guān)系，無(wú)論在表述上還是內(nèi)涵上都超越了之前的人本觀。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思將人的本質(zhì)歸結(jié)為人的需要。人的需要產(chǎn)生于一定的物質(zhì)生活條件和一定的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系的總和集中體現(xiàn)了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)。社會(huì)關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)都是現(xiàn)實(shí)的人，社會(huì)關(guān)系決定著人的發(fā)展程度及其在歷史中的地位，人的問(wèn)題是在社會(huì)關(guān)系的不斷發(fā)展過(guò)程中逐漸解決的。因此，堅(jiān)持以人為本，最為根本的就是要堅(jiān)持在馬克思的社會(huì)關(guān)系視域下以現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)為本，即以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的人的一切社會(huì)關(guān)系為本。

三、在“真正的共同體”中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

以人為本不是一種狀態(tài)，也不是一種理想，而是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，它是在不斷地處理各種社會(huì)關(guān)系中得以實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就要通過(guò)考察現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的總體性矛盾運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在規(guī)律，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行實(shí)際變革和改造。

（一）在考察人與自然的矛盾運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)以人為本。人們通常認(rèn)為，自然界的一切存在物都是對(duì)人類無(wú)償?shù)仞佡?zèng)，只有使用價(jià)值，而沒(méi)有價(jià)值。沒(méi)錯(cuò)，只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造價(jià)值，但是，“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值的源泉，勞動(dòng)本身不過(guò)是一種自然力即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)。”〔3〕357空氣、山河、土地是勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的自然基礎(chǔ)，我們必須強(qiáng)于動(dòng)物，僅靠自然的恩賜才能生存，而應(yīng)通過(guò)實(shí)踐正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然，使自然服務(wù)于人的發(fā)展。

馬克思以“人的尺度”認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，自然界先在于人并為人提供物質(zhì)條件，人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思強(qiáng)調(diào)，不能脫離社會(huì)制度及關(guān)系抽象地看待人與自然的關(guān)系，深刻揭露了在資本關(guān)系下，資本對(duì)自然界的占有，自然界不再以自為的力量存在，才導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化。馬克思肯定了自然界是有價(jià)值負(fù)載的實(shí)體要素，要使自然界真正復(fù)活，人與自然的矛盾真正解決，只能依靠共產(chǎn)主義社會(huì)關(guān)系。這就要求對(duì)扎根社會(huì)關(guān)系深處的文化、倫理道德進(jìn)行革命；以“天人合一”、“道法自然”的世界觀代替“人定勝天”、“控制自然”的世界觀；既要反對(duì)人類中心主義的無(wú)生態(tài)，也要反對(duì)生態(tài)中心主義的田園詩(shī)生活。

（二）在考察人與自我的矛盾運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)以人為本。“如何生活的問(wèn)題”是現(xiàn)代人的最大問(wèn)題，現(xiàn)代人無(wú)論在情感上還是精神上都感到茫然不知所措，內(nèi)心孤獨(dú)、個(gè)性喪失、懷疑未來(lái)、態(tài)度冷漠、缺安全感、軟弱無(wú)力和逃避自由。人們往往把精神滿足訴諸于消費(fèi)活動(dòng)，人的物質(zhì)需要固然十分重要，但更重要的是精神生活的充實(shí)與健全，精神性決定了人是一種超越性的存在，消費(fèi)活動(dòng)不能滿足人的精神需求。

因此，在處理跟自我的關(guān)系時(shí)，既要追求物性需要，又要懂得全面地滿足自我需求，特別是精神、文化、德性方面的需求，在精神享受中逐步消散功利物欲，驅(qū)逐內(nèi)心的孤獨(dú)與彷徨，執(zhí)著于建構(gòu)人生的意義世界，并用意義世界去規(guī)約自己的生活世界。在順利保障物質(zhì)生活之余，更要反思自己的精神世界和感悟自己的生命意義，使反思成為生活方式、生活習(xí)慣，從而認(rèn)識(shí)自我的真實(shí)需要，使自己成為一個(gè)健全的人。關(guān)鍵還是要基于社會(huì)關(guān)系視域處理跟自我的關(guān)系，因?yàn)槿瞬粌H是跟自我生活，也不是孤立的原子式的生活，而是處于一定社會(huì)關(guān)系下的生活。在如何生活的問(wèn)題上，既要正確擺正與自我內(nèi)心之間的關(guān)系、需要與滿足的關(guān)系，更要考慮與生活世界中的他人、社會(huì)的關(guān)系，在社會(huì)關(guān)系中滿足自我需要、實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和自我本質(zhì)。

（三）在考察人與社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)以人為本。人與人、人與社會(huì)的關(guān)系是一切社會(huì)關(guān)系的根本所在，在處理這對(duì)關(guān)系往往表現(xiàn)為以個(gè)人為中心和以社會(huì)為中心兩種對(duì)立傾向。馬克思社會(huì)關(guān)系總體性方法超越了個(gè)人中心主義與社會(huì)中心主義的局限。馬克思的社會(huì)關(guān)系方法以雙向度的詮釋關(guān)系代替了個(gè)人中心與社會(huì)中心的單向度解釋關(guān)系。社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)化了的人，人既是社會(huì)的“劇作者”，又是社會(huì)的“劇中人”。人只有在社會(huì)中才能稱其為人，沒(méi)有人的社會(huì)不成為社會(huì)。堅(jiān)持以人為本，就要把個(gè)人置于社會(huì)關(guān)系之中，既要否認(rèn)人是抽象的、孤立的個(gè)人，又要防止將人打消在抽象的共同體之中。

馬克思通過(guò)對(duì)社會(huì)關(guān)系的歷史考察，區(qū)分了“兩類共同體”（即虛幻的共同體和真正的共同體）和“兩種個(gè)人”（即偶然的個(gè)人和有個(gè)性的個(gè)人）。堅(jiān)持以人為本，不是單純強(qiáng)調(diào)非現(xiàn)實(shí)性和非歷史性的人，而是要堅(jiān)持在共同體中實(shí)現(xiàn)以人為本。“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。”〔2〕199堅(jiān)持在共同體中實(shí)現(xiàn)以人為本是對(duì)個(gè)人中心主義的超越。然而，不是在任意的共同體中都能夠?qū)崿F(xiàn)以人為本。“在過(guò)去的種種冒充的共同體中，如在國(guó)家等等中，個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來(lái)說(shuō)是存在的，……在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由。”〔2〕199虛幻的共同體是社會(huì)強(qiáng)加于個(gè)人的、是對(duì)個(gè)人自由的限制和壓抑，個(gè)人也只能是偶然的、階級(jí)的個(gè)人。只有在真正的共同體中，人才是自覺(jué)自愿的、有個(gè)性的個(gè)人。因此，堅(jiān)持以人為本，必然要由“虛幻的共同體”走向“真正的共同體”，由“偶然的個(gè)人”走向“有個(gè)性的個(gè)人”。堅(jiān)持在真正的共同體中實(shí)現(xiàn)以人為本是對(duì)社會(huì)中心主義的超越。

這樣，在馬克思的社會(huì)關(guān)系視域下，人的社會(huì)關(guān)系總體性矛盾得到了恰當(dāng)?shù)奶幚恚@便能夠在真正的社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和以人為本。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯全集（第46卷上）〔M〕.北京：人民出版社，1980.

〔2〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔3〕馬克思恩格斯選集（第2卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕