淺析漢代陶狗造型藝術(shù)

楊絮飛 劉曉融

【摘 要】在厚葬盛行的漢代，陪葬品不僅在數(shù)量和規(guī)模上空前繁榮，而且在種類上也豐富多彩，堪稱空前絕后。在漢代，個(gè)人財(cái)富的多寡和地位的高低往往是通過擁有禽畜的多少來代表的。現(xiàn)實(shí)生活如此，墓葬中的陪葬品也會(huì)體現(xiàn)這一現(xiàn)象，從而動(dòng)物俑在墓葬中開始普遍流行。然而，在漢代眾多動(dòng)物俑中，出土的陶狗數(shù)量不僅豐富，而且生動(dòng)傳神、別出心裁，它反映的不單單是現(xiàn)實(shí)生活中狗的形象，更蘊(yùn)涵著深刻的文化內(nèi)涵和輝煌的美學(xué)光彩。

【關(guān)鍵詞】：陶狗； 形象； 造型

在中國(guó)民俗文化中，狗已經(jīng)不能單純地理解為一種動(dòng)物，它也是一種精神生活的需求，其蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵。《后漢書·南蠻傳》記載：在帝高辛氏的時(shí)候就有以狗頭人身形象出現(xiàn)的盤瓠，到目前我國(guó)部分少數(shù)民族對(duì)狗的圖騰崇拜，都反映了狗在我國(guó)古代社會(huì)中乃至當(dāng)今社會(huì)中的重要地位。尤其是在漢代，不僅有眾多與狗相關(guān)的文獻(xiàn)記載，而且漢墓中出土的陶狗和畫像磚（石） 中狗的形象也十分普遍，這并不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象，充分說明了豢狗在漢代社會(huì)生活中十分普遍。狗作為一種精神現(xiàn)象的象征體， 積淀著深厚的傳統(tǒng)文化因素。

一、 漢代人對(duì)于犬的文化認(rèn)識(shí)

狗擁有鋒利的牙齒、矯健的四肢、敏銳的嗅覺和聽覺，成為狩獵的得力“幫手”，這對(duì)于早期以漁獵為生的人們來說是非常實(shí)用的。它忠誠(chéng)、聰明機(jī)智、勇敢、善于看守門戶，這些優(yōu)點(diǎn)使得它成為人們較為喜愛的原因。

狗是原始信仰的一種載體：在自然界中，那些具有多產(chǎn)、大腹的動(dòng)物便更能引起人們的崇拜。狗一年可生育四次左右，是典型的多產(chǎn)動(dòng)物之一。它與人類祈求多產(chǎn)的愿望相吻合，這種情感正是圖騰觀念的追求。因此，古代人以狗作為圖騰崇拜對(duì)象。河南淮陽(yáng)泥泥狗的發(fā)展有力地證明了這一點(diǎn)，“靈狗”的塑造與祈子的目的是顯而易見的，泥泥狗身上的紋飾圖樣實(shí)質(zhì)上都是一些通過抽象變形的生殖符號(hào)，繁衍生息就是泥泥狗內(nèi)涵的核心。這種圖騰崇拜經(jīng)過幾千年的變化發(fā)展還是興旺地存在著，充分說明了狗在中國(guó)文化中的特殊地位。

狗又是靈魂庇護(hù)者，應(yīng)劭在《風(fēng)俗通》中記載：“ 殺白犬， 以血題門戶，正月白犬血，辟除不祥。”用陶狗來陪葬也是有一定的歷史依據(jù)的，早在距今8000年前的河南賈湖遺址中，公共墓地內(nèi)就發(fā)現(xiàn)有十個(gè)葬狗坑，到仰韶文化時(shí)期，在中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)了多處以狗殉葬的實(shí)例，尤其在商代不管是貴族或平民的墓葬中，殉狗幾乎成為一種普遍現(xiàn)象。在漢代狗被制成大量的陶制品隨葬墓中，尤其是東漢時(shí)期，隨葬陶狗成為一種習(xí)慣。狗幾乎可以稱之為漢代自上而下的“時(shí)代寵兒”，漢高祖的父親就是一個(gè)玩犬的高手，漢武帝甚至建有‘犬臺(tái)宮，《三輔黃圖》載：“‘ 犬臺(tái)宮，在上林苑中，去長(zhǎng)安西二十八里犬臺(tái)宮外又建筑了‘走狗觀。”① “東漢末年靈帝更是愛得發(fā)狂，史稱他于‘西園弄狗，著進(jìn)賢冠帶緩。”②在四川等崖墓中，可常見狗咬耗子的畫像石。墓最怕水淹，人們認(rèn)為，鼠屬水性，狗屬土性，土能克水，這可能也是漢墓中大量出現(xiàn)陶狗的原因之一。

二、漢代陶狗造型藝術(shù)特色

崇尚寫實(shí)是漢代陶狗造型的最主要特征：河南輝縣出土的陶狗以較強(qiáng)的寫實(shí)造型而著名，陶狗頸部微微前伸，作張口吠叫狀，就連吠叫時(shí)臉頰凹陷處刻畫得也十分到位。如果你善于觀察生活中的狗，就不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)發(fā)怒時(shí)的狂吠撲咬，而是面對(duì)潛在危機(jī)或警惕時(shí)，發(fā)出的吠叫，目的是為了提醒主人要提高警惕。它的雙眸雖然沒有刻畫出瞳孔，但也絲毫未影響其傳神。健壯的四肢穩(wěn)穩(wěn)有力地支撐著肥壯的身體，雖然沒有安裝基座，但整體造型卻十分穩(wěn)定，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)高超的藝術(shù)技巧。對(duì)那種特有的本質(zhì)神情的把握是那樣的準(zhǔn)確到位、塑造的是那樣的活靈活現(xiàn)，然而手法卻那樣的簡(jiǎn)練與干脆，怎不叫人為其嘆服啊！

夸張變形是漢代陶狗造型的主要變現(xiàn)手法，南陽(yáng)漢代出土的陶狗不僅數(shù)量多，而且種類豐富、造型夸張。以一件紅釉陶狗為例：陶狗做匍匐狀、頭左顧向上抬起、兩耳向上豎立似葉形，眼睛注視遠(yuǎn)方，吠叫時(shí)露出牙齒，前肢伸直、后肢彎曲于腹側(cè)，尾巴拖地而尾尖上翹。從頭的造型來看，頭的扭轉(zhuǎn)角度與身體之間近似直角，定格在這一角度的造型非但沒有別扭的感覺，反而加強(qiáng)了狗聽到動(dòng)靜后的迅猛反映。工匠還夸張地把眼球刻繪得圓鼓外凸，強(qiáng)調(diào)狗發(fā)現(xiàn)敵情時(shí)的敏銳與警惕。在整體造型中最夸張的部分要數(shù)頸部的塑造，圓柱似的粗脖子，其筋骨刻畫得卻張弛有力，長(zhǎng)長(zhǎng)的頸部遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過與身體的正常比例，卻真實(shí)地展現(xiàn)了狗猛伸長(zhǎng)脖子追蹤獵物的肢體語言。陶狗的四肢塑造得特別短小，似乎是為了加強(qiáng)狗起身時(shí)的靈活度刻意設(shè)計(jì)的，使人不得不佩服工匠在運(yùn)用比例上的高明之處。在雕塑藝術(shù)中，為了提升穩(wěn)定性，對(duì)于形象的生動(dòng)把握和“支點(diǎn)”加強(qiáng)是非常重視的。因此，漢代陶狗往往多蹲坐，四肢粗壯。由于對(duì)陶狗許多部位都進(jìn)行了夸張變形，所以恰恰是這些感覺“怪異”的造型卻把狗特有的品質(zhì)表現(xiàn)得十分逼真。

“形神兼?zhèn)洹笔菨h代陶狗的主要藝術(shù)風(fēng)貌。東漢科學(xué)家張衡曾經(jīng)說過：“ 畫工惡畫犬馬而好作鬼魅，誠(chéng)以事實(shí)難形而虛偽不窮也。”劉安在《淮南子·汜論訓(xùn)》中也說：“ 今夫圖工好畫鬼魅而憎圖狗馬者何也？ 鬼魅不世出，而狗馬可日見也。”然而，漢代陶狗均以其形象生動(dòng)、拙中寓巧而見長(zhǎng)。“這些陶狗，有的壯若雄獅，野性未羈；有的形似猛虎，猙獰可怖；有的類同狐貍，機(jī)敏機(jī)警；有的貌似人面，活潑可愛。”③每只狗的形象，無不生動(dòng)逼真，活靈活現(xiàn)，陶工將客觀的表現(xiàn)與主觀的再現(xiàn)完美地融合起來，從而塑造出神似而形異的獨(dú)特藝術(shù)效果。“可見漢代審美已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高度，那些重神忘形的作品決非是造型能力不足，而是作者為達(dá)到形神統(tǒng)一的審美境界，而做出的必要的藝術(shù)取舍。”④這些漢代陶狗的塑造，通過用心的觀察，可以發(fā)現(xiàn)從氣質(zhì)的表現(xiàn)上張揚(yáng)其活力，這就是漢代陶塑傳世之精華。它們的形象或?qū)憣?shí)或夸張，表現(xiàn)出不同狗的性格特征，從一個(gè)側(cè)面反映了漢代雕塑藝術(shù)的爐火純青技藝。

三、結(jié)語

陶狗在被“定格”的動(dòng)作、神態(tài)，以及性格的傳達(dá)中，呈現(xiàn)出精彩微妙的藝術(shù)特色。同時(shí)，強(qiáng)壯的造型以及在它們身上體現(xiàn)出來的憨態(tài)的神情，賦予了陶狗擬人的神韻。這種致傳神而盡精微所凝合成的藝術(shù)遺存，在中國(guó)雕塑史上有著無可替代的地位。傳移模寫和夸張變形的手法、形神兼?zhèn)涞男Ч⑿蹨啽挤诺臍鈩?shì)形成了其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，為民族雕塑藝術(shù)增添了璀璨光芒，是中國(guó)雕塑史中不可多得的一頁(yè)。自古以來，民間畫工有“畫人難畫手，畫樹難畫柳……畫獸難畫狗”之口訣，狗是人常見之物，個(gè)性鮮明，所以難于表現(xiàn)。古今有畫馬、畫牛、畫驢等專業(yè)畫動(dòng)物高手，卻罕見畫狗高手。在漢代墓葬中卻有無數(shù)個(gè)造型生動(dòng)傳神、個(gè)性鮮明的陶狗形象，不能不說這是中國(guó)造型藝術(shù)史中的一個(gè)奇跡。

注釋：

①②朱積孝.中國(guó)的狗文化[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1994（3）.

③ 劉紅玉.南陽(yáng)漢代陶狗的藝術(shù)魅力[J].南都學(xué)壇，2008（5）.

④楊絮飛，李國(guó)新.漢畫學(xué)[M].開封：河南大學(xué)出版社，2013.