論“漫步”的審美文化內涵

秦聞

內容摘要：在古希臘，柏拉圖的“學苑”公共步行道、亞里士多德潘神廟步行道上的“學園”，或拱廊或屋頂的步行道，都成為師生共度閑暇時光，傳授哲學或討論各自的見解的去處。拉斐爾的《雅典學院》鮮明地展現雅典青年在步行道里或交換觀點，或消磨時光，或爭論、空談的場景。“漫步”這一基本的承載形式富于存在價值。

關鍵詞：“漫步” 審美 文化內涵

中國傳統的私塾教學方式，以“坐”作為接受教育的主要形式。禪宗也提倡“坐禪”，在達到一種恬靜、澄明的精神狀態時參禪悟道。在古希臘，柏拉圖的“學苑”公共步行道、亞里士多德潘神廟步行道上的“學園”，或拱廊或屋頂的步行道，都成為師生共度閑暇時光，傳授哲學或討論各自的見解的去處。拉斐爾的《雅典學院》鮮明地展現雅典青年在步行道里或交換觀點，或消磨時光，或爭論、空談的場景。“漫步”這一基本的承載形式富于存在價值。

在急劇擴張的現代性城市和日漸流動的鄉村，“漫步”者逐漸成為社會文化的獨特符號。城市流浪者、生活底層的閑暇百姓，他們以漫步的方式為生活涂底色。漫無目的的流浪者不但闖進都市的符號里，而且成為作家們關注的焦點。如夏爾·波德萊爾眼里的巴黎，以及瓦爾特·本雅明筆下的“游手好閑者”。書寫與被書寫，在他們的作品里，漫步于城市的流浪者占有重要地位。此后，游蕩者逐漸在影視、藝術、廣告等領域出現蹤跡。他們身上所表現的現代性是對當下轉瞬即逝的事物的感性把握。隨著旅游事業的發展，“漫步”，這種流動姿態又一次升華。田連波認為“旅游是一種‘尋美求樂的活動”。旅游者以漫步的方式，游覽山水世態，園林建筑，從而引起感情上的愉悅。中國古代的辭官遠游，做官漫游，更可以說是依托漫步的方式，文人墨客才得以留下許多像《游褒禪山記》、《醉翁亭記》等膾炙人口的名篇。在“運動療法中”中，福柯提到卡繆為使各種憂郁癥患者“放松大腦”而提出的醫治方法就有散步、旅行等。“恬靜多姿的鄉間景色能使憂郁癥患者遠離引起痛苦回憶的地方，使他們擺脫偏執的困擾。”而時裝表演是以身體獨特的運動形式來展現“漫步”的美。米根·莫里斯說：“對于每個觀賞者而言，普通的漫步是用來展示身體、服裝和行動中的觀念的。”時裝秀中的“貓步”則是對“漫步”的一種精心包裝，展示人們對于審美時尚的追求。它是身體的審美化，服飾的審美化，漫步的審美化。漫步作為都市公共生活的一部分，是市民文化的重要形態。“漫步”以其對生命主體的行為的承載，獲得獨特的審美行為意義。

漫步又是人的生命自由存在的一種表達，是一種能夠產生審美愉悅的方式。漫步中，心神凝視的“孤獨”狀態給思路打開廣闊的空間，由身體的自在輕松引起神思遐想，“是人類生存體驗和審美意識萌發的重要境遇”。這種聚精會神的狀態，“它可以是人的所有力量和能力的集中，也可以指特定對象化所要求的、為其他能力的簡單中止所伴隨的一定程度的集中。”當進入審美之境時，內心是平和、自由的，思維是開闊的，馳騁于天地，遨游于滄海。漫步體現著強烈的主體性，帶有鮮明的感性特征。“日常生活是總體的人在其中得以形成的活動。”漫步不是單純的行走，而是具有對于自由，精神享受的強烈需求，在個體審美活動上表現出強烈的主動性。漫步成為人體行為文化活動的特殊符號，成為一種有目的的（尋求身心解放，精神自由）活動。這種無功利性和功利性并存的狀態，使得漫步區別了日常行為中的行走意義。同時，漫步是一種帶有主觀色彩的審美活動，是對于宇宙人生真諦的一種體驗，它不關注行走了多少路程，而是關注走過的路上的風景，關注自己的情感體驗，自己的愉悅與放松的程度。這種主體性給“漫步”這一日常行為打上人的審美烙印。

胡塞爾說：“身體是所有感知的媒介。”通過我們更敏銳的身體體驗，自我意識也得到極大地增強。理查德·舒斯特曼說：“身體美學不僅僅關注身體的外在形式與表現，它也關注身體的活生生的體驗。”漫步，是一種獨特的身體行為，它具有強烈的主觀性和鮮明的情感色彩，是一種愉悅的身體行為。身體美學將身體視為產生愉悅感的場所與中介，漫步則增強了身體的愉悅感。

漫步是產生哲學智慧的溫床，又是閑暇之人最好的休閑方式，是人們有幸觀照內心，重視身體意識的一種獨特體驗。赫勒說：“愉快感，從某事中‘獲得愉快，實際上只與日常生活有關。”漫步所體現的休閑美的意味，所產生的精神愉悅，是對生命個體生存的關注，是人的自由的表達。當下，在急劇擴張、紛繁喧擾的都市生活里，由漫步聆聽內心，找尋詩意的棲息地。

參考文獻

[1]林同華.審美文化學[M].北京：東方出版社，1992

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