農(nóng)村留守兒童道德情感缺失下的學(xué)校策略研究

鄧志平+古洪金

摘 要：隨著留守兒童這個特殊群體數(shù)量的逐漸增加，這一群體的問題已是當(dāng)代社會逐漸凸顯出來的新生問題，這其中，留守兒童的道德情感缺失應(yīng)值得重視，道德情感是溝通道德認(rèn)知和道德行為之間的橋梁，對留守兒童的健康成長有著重要意義。通過問卷調(diào)查，對農(nóng)村寄宿制初中的留守兒童現(xiàn)象進行了歸納，從四個方面提出了解決策略，以促進留守兒童健康成長。

關(guān)鍵詞：留守兒童；道德情感；缺失；策略

隨著現(xiàn)代化進程的加快，城市化步伐的推進，大量農(nóng)民工涌入城市，農(nóng)村留守兒童就成了一個特殊的群體。由于父母的長期缺位，在孩子的道德成長過程中，外在的道德認(rèn)知不能很好地化為內(nèi)在的主觀態(tài)度，即道德情感需求，就很難形成高尚的道德行為。倫理學(xué)者何懷宏曾說：“我們確實可以看到憐憫之情作為人類最原始和最純正的一種道德情感，對于人們履行最起碼和最基本的道德義務(wù)，使社會不致長久墮入野蠻的巨大意義。所以，不僅現(xiàn)代社會的底線倫理，甚至我們的整個生活都需要這種道德情感‘墊底。”本研究就是根據(jù)本校留守兒童道德情感現(xiàn)狀，通過問卷法、文獻法等方式提出了農(nóng)村留守兒童道德情感缺失下的學(xué)校策略研究。

一、本校留守兒童道德情感現(xiàn)狀

2014年9月，學(xué)校對224名留守兒童進行了問卷調(diào)查，問卷涉及家庭、學(xué)校以及他們的生活、學(xué)習(xí)等多個方面，經(jīng)過對問卷的匯總分析，概括出了三個方面的突出特征。

（一）道德情感引領(lǐng)缺乏

調(diào)查顯示，留守兒童與父母的聯(lián)系雖然較為頻繁，但僅僅是交流學(xué)習(xí)、生活和家中瑣事。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)留守兒童不合群現(xiàn)象，要么脾氣暴躁、任性、沖動易怒。不少留守兒童還出現(xiàn)過早與異性交往或暗戀異性的行為，這可以看出，留守兒童的道德情感引領(lǐng)缺乏。

（二）自我封閉現(xiàn)象嚴(yán)重

調(diào)查顯示，多數(shù)留守兒童和隔代監(jiān)護人生活在一起，68.6%的留守兒童偶爾會和他們產(chǎn)生矛盾，61.4%選擇悶不吭聲，大多選擇獨自承受。還發(fā)現(xiàn)遇到困難或心里有事，47.3%的留守兒童不太愿意告訴教師，愿意透露心聲的只是少數(shù)。家長和教師就很難觸及留守兒童的道德情感領(lǐng)域。

（三）歸屬感缺失，有強烈的情感期待

本次調(diào)查顯示，留守兒童的父母不在身邊，情感上較為孤單、寂寞的占38.6%，情感上能得到安撫、慰藉的僅占14.5%。還發(fā)現(xiàn)留守兒童都喜歡交朋友（很喜歡占52.7%，一般占38.6%），不喜歡的僅占5.9%。但在學(xué)校里，和留守兒童玩得好的同學(xué)卻很少，僅占12.7%。兩組數(shù)據(jù)的對比，正說明留守兒童歸屬感缺失，有強烈的情感期待。

二、對策與措施

針對上述情況，如何解決農(nóng)村留守兒童道德情缺失問題，筆者從四個方面提出了具有針對性的策略和方法。

（一）構(gòu)建溫馨校園的文化環(huán)境，增進歸屬感

溫馨的校園文化環(huán)境會使留守兒童有家的歸屬感，使其在其中潛移默化地成長。要形成溫馨的校園文化環(huán)境，筆者認(rèn)為要抓好常態(tài)校園文化建設(shè)。這就要求學(xué)校構(gòu)建核心的校園文化理念，通過班級文化、寢室文化、走廊文化、交際文化等多個方面加以熔煉和提升，形成一種感染氛圍，使留守兒童自然而然地受到感染和熏陶。

（二）抓好校園文化活動載體建設(shè)，幫助留守兒童走出自閉的道德情感大門

道德情感體驗和發(fā)展過程本身就是一種道德成長過程。文化活動是學(xué)生道德情感教育中最容易接受的載體之一，對學(xué)生具有廣泛的吸引力和感染力。學(xué)生所感受的道德情感有相當(dāng)一部分是從學(xué)校文化活動中獲得的。學(xué)校要盡可能地多開展豐富多樣的校園文化活動，學(xué)生的參與度才會高，在參與中才能觸動他們內(nèi)心的需求，使他們走出自閉的情感大門。

（三）建立“互動模式”，搭建培養(yǎng)道德情感的平臺

“互動模式”要求注重通過教師尊重關(guān)心、啟發(fā)誘導(dǎo)、討論對話等形式及學(xué)生思考、體驗、反省等機制，使教育活動成為“互動”的雙向交流與影響的過程，轉(zhuǎn)變了教育者和受教育者的角色關(guān)系。當(dāng)然，此模式中必須做到情感的滲透，對學(xué)生表達出真誠、關(guān)心，才能使受教育者在平等和諧的關(guān)系中敢于暢所欲言，教師與學(xué)生的課堂交流溝通才會形成良性循環(huán)的局面，這就為留守兒童道德情感的培養(yǎng)搭建了較好的平臺。

（四）提高教師綜合素質(zhì)，形成引領(lǐng)效應(yīng)，滿足情感期待

教師作為學(xué)生接觸的主要對象，會潛移默化地影響學(xué)生，自身素質(zhì)的高低會對學(xué)生產(chǎn)生不同的影響，提高教師的素質(zhì)就尤為必要。筆者認(rèn)為可以從以下幾個方面加強。

1.轉(zhuǎn)變教育觀念

教師要發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔劢逃聵I(yè)，而不是僅僅作為養(yǎng)家糊口的職業(yè)，也不要只注重升學(xué)而忽視情感教育。教育家斯卡特金所言：“未經(jīng)人的積極情緒強化和加溫的知識，將使人變得冷漠，由于它不能撥動人們的心弦，很快就會被遺忘。”只有發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔郏庞屑で楹透蓜牛拍芙o學(xué)生帶來精神上的激勵。

2.提高教師的道德情感修養(yǎng)，形成道德情感引領(lǐng)效應(yīng)

我們知道，道德情感是在道德認(rèn)知上產(chǎn)生的，并隨著道德認(rèn)知的發(fā)展而發(fā)展，同時情感具有感染性，人的情感可以感染其他人，使其具有同樣的情感，并與自己產(chǎn)生情感上的共鳴。提升教師自身道德情感修養(yǎng)，豐富教師的情感體驗，會提升學(xué)生道德情感認(rèn)知度并受其感染，從而以正直，善良、誠實等良好情感質(zhì)量引領(lǐng)學(xué)生道德情感的形成。

3.增強教師對留守兒童的情感付出，滿足留守兒童的情感期待

教育家蘇霍姆林斯基說：“熱愛孩子是教師生活中最主要的東西。”“沒有愛就沒有教育。”由此看出愛生是教師必須具備的美德，也是教師的天職。

在教學(xué)中要注意以下幾個環(huán)節(jié)：（1）要做到關(guān)愛每一個學(xué)生。不得以學(xué)生成績好壞來區(qū)別對待。（2）善于尊重信任學(xué)生。自尊心是人的心靈中敏感的角落，一旦觸及，教師的每個眼神、每句話、每個手勢、每個動作，都會給他們帶來無限的安慰和鼓舞。（3）還要善于將教師的情感付出融入學(xué)生生活。教師在生活中要善于傾聽學(xué)生的呼聲，發(fā)現(xiàn)道德情感問題及時疏通，并以愉快、幽默、親切和藹的方式，對他們寄予殷切期望，進行熱情鼓勵及鞭策，使他們深深感受到教師的愛。縮短師生的情感距離，學(xué)生才愿意和教師推心置腹地交流。那還有什么問題不能迎刃而解呢？正所謂“親其師而信其道”。

解決農(nóng)村留守兒童的道德情感問題，關(guān)系到我國人口素質(zhì)的提升，關(guān)系到社會的和諧以及民族的振興和發(fā)展。固然，學(xué)校是主要陣地，但要形成長效機制，還需要全社會各方面的共同努力。

參考文獻：

何懷宏.倫理學(xué)是什么[M].北京大學(xué)出版社，2002.

？誗編輯 韓 曉