從“人是什么”看小學(xué)語(yǔ)文教師如何育人

王林鳳

摘 要：張楚廷的《教育哲學(xué)》閃動(dòng)著深邃的教育思想光芒，給人以智慧的啟迪。讀張先生的著作能使人強(qiáng)烈感受到豐厚的人文氣息，“教育使人成為人，能夠成為人”，是書(shū)中始終灌注的思想。書(shū)中以理性的批判藝術(shù)，敢于說(shuō)真話的特點(diǎn)為教育者思考教育問(wèn)題另辟了一條新路徑。臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)曾說(shuō)，“每個(gè)人的人生，都是一個(gè)迷宮，充滿了迷惘和彷徨。沒(méi)有人可以告訴你出路何在，但哲學(xué)使你從思想的迷宮里認(rèn)識(shí)星星，從而有了走出迷宮的可能。”《教育哲學(xué)》是一部關(guān)于教育的哲學(xué)，它用淺顯的文字讓讀者去思考哲學(xué)命題，進(jìn)而更好地理解教育的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：教育哲學(xué)；人文關(guān)懷；教育

一、《教育哲學(xué)》中“人”的根本特性

“人是什么”是教育也是教育者必須深思的話題，教育問(wèn)“人是什么”才能從人成長(zhǎng)的規(guī)律出發(fā)探索教育的規(guī)律，教育者問(wèn)“人是什么”才能飽含育人成長(zhǎng)之心，做到“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”。“人是什么”張楚廷先生以辯證唯物主義的眼光，以理性的批判詮釋出新的人的本質(zhì)觀。“人是什么”人的根本就是人本身，詮釋了人作為人是何其的尊貴，人是獨(dú)特的，不可取代的，更不是何人、何事的附屬品。張先生站在教育的角度否定了馬克思所說(shuō)的人的根本特性是社會(huì)性。他重新闡釋了人的根本特性，人具有反身性，人具有自增性，人按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)建。人所具有的反身性，使人能夠看到自己的優(yōu)點(diǎn)，也能反思自己的缺點(diǎn)，做到“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎”。人所具有的自增性，使人能夠接納并吸收生活中有利于自己生活的經(jīng)驗(yàn)，那些源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化和文明才能被人傳承。人按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)建，使人能夠發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造生活中的美。張先生獨(dú)特的人的本質(zhì)觀為小學(xué)語(yǔ)文教師如何育人提供的借鑒，具有十分深刻的意義。

二、當(dāng)前語(yǔ)文教師的根本使命

教育的根本使命指，教育者應(yīng)該引領(lǐng)受教育者朝著什么樣的方向去發(fā)展，其中伴隨著一個(gè)深層次的心理預(yù)期，即教育者對(duì)受教育者抱有什么樣的期待，當(dāng)教育者將受教育者從內(nèi)心里內(nèi)化為，你是一個(gè)人，你擁有不可估計(jì)的未來(lái)潛能，我應(yīng)該尊重你，對(duì)你的成長(zhǎng)抱有無(wú)限期許，教師才能從情意上改變自己，進(jìn)而從自身特色、學(xué)生特色和自己所處的教育教學(xué)環(huán)境中找到最適合自己發(fā)揮也最能讓學(xué)生接受的授課方式。其中摻雜的是教師激情、學(xué)生靈性和課堂平等的互動(dòng)。

語(yǔ)文以其特有的工具性和人文性而成為基礎(chǔ)教育中最重要的學(xué)科。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)有著明確的定位：“工具性和人文性”。工具性，決定了語(yǔ)文教學(xué)不可能在圍墻內(nèi)以“你講我授”的方式進(jìn)行，語(yǔ)文課堂需要心靈的碰撞，需要“你一言我一言”的交互，在碰撞和交互中生成對(duì)祖國(guó)語(yǔ)文的深刻感悟和熱愛(ài)。人文性，決定了語(yǔ)文教學(xué)需要有人的參與，人有教師、有學(xué)生，也有語(yǔ)文課程內(nèi)容所安排的課文主人公，現(xiàn)在的語(yǔ)文課本所安排的內(nèi)容盡管呼吁人擁有美好的品質(zhì)，但有些內(nèi)容終究離現(xiàn)代的兒童生活過(guò)于遙遠(yuǎn)，要在教師、學(xué)生、課文主人公之間產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，需要教師以廣闊的現(xiàn)代社會(huì)生活為背景，挖掘?qū)W生的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)。作為一名小學(xué)語(yǔ)文教師，要正確把握語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)，讓語(yǔ)文課上出“語(yǔ)文味”。所謂語(yǔ)文味，是指在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，在語(yǔ)文教學(xué)要返璞歸真的思想指導(dǎo)下，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣、提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、豐富學(xué)生的生存智慧、提升學(xué)生的人生境界為宗旨，通過(guò)情感激發(fā)、語(yǔ)言品味、意理闡發(fā)等手段，讓學(xué)生體驗(yàn)到一種富有教學(xué)個(gè)性與文化氣息的，同時(shí)又令人陶醉的詩(shī)意美感與自由境界。

三、小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)如何完成其根本使命

1.語(yǔ)文教師應(yīng)尊重學(xué)生作為人所具有的根本特性

小學(xué)語(yǔ)文教師有著自己的特殊使命，他們既要讓學(xué)生能夠打好字詞等基礎(chǔ)，又要啟迪學(xué)生的精神世界，豐富學(xué)生的精神生活，這就需要教師站在“以人為本”的高度上，充分尊重學(xué)生，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。張先生的“人是什么”展現(xiàn)了人文的關(guān)懷，人是需要快樂(lè)的，但既定的目標(biāo)，揠苗助長(zhǎng)的手段不能給予一個(gè)生命快樂(lè)，讓學(xué)生在反身性、自增性，按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)建的基礎(chǔ)上，走一條自由發(fā)展的路。新課改更加順應(yīng)了學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)了“人是什么”的人的根本特性，因?yàn)樗幼鹬貙W(xué)生自身的發(fā)展，讓學(xué)生在充滿趣味的課堂中，主動(dòng)建構(gòu)自己的思想。語(yǔ)文是一種美，因?yàn)樗鼭饪s了社區(qū)、社會(huì)甚至自然的美。美需要學(xué)生自己去建構(gòu)，自己去發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)制的課堂不能讓學(xué)生身心自由地去發(fā)現(xiàn)美。學(xué)生具有反身性，讓學(xué)生掌握一種學(xué)習(xí)的方法，在學(xué)習(xí)中讓學(xué)生自己去查缺補(bǔ)漏地學(xué)習(xí)遠(yuǎn)比跟著大部隊(duì)學(xué)習(xí)的效率更高。學(xué)生具有自增性，讓學(xué)生自己去獲取知識(shí)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)而不要牽著他們的鼻子，讓他們跟著自己走。按照美的規(guī)律建構(gòu)，讓學(xué)生德、智、體、美、勞全面綜合地發(fā)展自己。

2.小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)構(gòu)建有人、有規(guī)律、有美生成的課堂環(huán)境

語(yǔ)文教師需要構(gòu)建一個(gè)有人參與、有規(guī)律去探尋、有美要生成的課堂。“有人參與”指小學(xué)語(yǔ)文教師不再是單純的文化知識(shí)的傳播者，語(yǔ)文教師需要更加注重的是使學(xué)生在課堂教學(xué)中產(chǎn)生一種幸福感，這種幸福感建立在教師平等地關(guān)注每一個(gè)生命，課堂環(huán)境中沒(méi)有師生歧視，教師沒(méi)有在心里將學(xué)生人為地分成三六九等，人為地貼上了標(biāo)簽的基礎(chǔ)上。“有規(guī)律探尋”指尊重學(xué)生的主觀能動(dòng)性，給他們一個(gè)探尋的世界，在課堂學(xué)習(xí)中倡導(dǎo)“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”，讓學(xué)生在發(fā)現(xiàn)中構(gòu)建學(xué)習(xí)的意義，增強(qiáng)終身學(xué)習(xí)的能力，實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)性，讓基礎(chǔ)教育為學(xué)生未來(lái)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。“有美生成”指的是無(wú)論處于什么樣的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生總能去發(fā)現(xiàn)美的事物，美的品質(zhì)，進(jìn)而培養(yǎng)審美的心靈。

語(yǔ)文是工具性和人文性的統(tǒng)一，語(yǔ)文的工具性強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文是人與人之間溝通和交流的不可或缺的手段，可以說(shuō)我們的生活中離不開(kāi)語(yǔ)文這一工具，說(shuō)話想說(shuō)得漂亮，讓人聽(tīng)著喜歡需要語(yǔ)文功底，生活中的各種廣告想惹人注意也需要語(yǔ)文的功底，語(yǔ)文的人文性強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文對(duì)人精神生活的熏陶，語(yǔ)文引導(dǎo)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)生活中的真、善、美，從而品位生活中的真、善、美。要更好地挖掘語(yǔ)文的工具性和人文性，小學(xué)語(yǔ)文教師必須從不同的方面去理解小學(xué)語(yǔ)文教育，發(fā)揮語(yǔ)文的工具性和人文性。正是語(yǔ)文工具性和人文性的特點(diǎn)賦予了語(yǔ)文教師建構(gòu)有人、有規(guī)律、有美生成的課堂環(huán)境的良好基礎(chǔ)，語(yǔ)文教育回歸生活才能有不同個(gè)性的人成為語(yǔ)文的活教材，生活中很多的規(guī)律留給學(xué)生探尋的空間，真、善、美的光環(huán)等著學(xué)生去發(fā)現(xiàn)。

學(xué)生是一棵正在成長(zhǎng)的小樹(shù)，風(fēng)雨的世界不會(huì)摧殘他們，反而能讓他們變得更加堅(jiān)強(qiáng)和勇敢。承認(rèn)學(xué)生是能可持續(xù)發(fā)展的，是有潛在生命力的，才能讓他們的發(fā)展具有無(wú)限的可能性。《教育哲學(xué)》始終強(qiáng)調(diào)學(xué)生潛力發(fā)展的無(wú)限可能，希望教育能夠開(kāi)啟人的智慧，促進(jìn)學(xué)生的自我覺(jué)醒，尊重學(xué)生的基本權(quán)利。語(yǔ)文教育有著自身獨(dú)特的個(gè)性，它更能啟迪學(xué)生的智慧，關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心發(fā)展，所以語(yǔ)文教師“任重而道遠(yuǎn)”，需要每一位語(yǔ)文教育者都能夠站在學(xué)生是獨(dú)特的人，具有發(fā)展可能性的人，具有學(xué)生感的人的基礎(chǔ)上，領(lǐng)悟新課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)下的“語(yǔ)文精神”，將語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科的魅力發(fā)揚(yáng)光大，讓語(yǔ)文走一條光明的大道。

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