論思想政治教育的有限性和無限性

摘 要：思想政治教育是有限性與無限性的矛盾結合體。思想政治教育作為“此在”的一種客觀存在發揮著人們無法否認的作用。但思想政治教育絕不是萬能的靈丹妙藥可治愈一切痼疾。實踐中，我們理應認清其功能定位，杜絕“過度教育”和“泛教育”現象。與此同時，我們也應既立足當下，又著眼未來，區分邊界，發揮思想政治教育立德樹人，追求卓越的最大效能，不斷賦予思想政治教育豐富而獨立的品格，從而獲得不竭的發展動力。

關鍵詞：思想政治教育； 有限性； 無限性； 批判反思

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.02.008

中圖分類號： D641；G410 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2015）02-0031-04

“事物矛盾的法則，即對立統一法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。”[1]矛盾無處不在，無時不有。矛盾存在于一切事物的發展過程始終。于思想政治教育而言，亦不例外。思想政治教育是有限性與無限性的矛盾結合體。所謂思想政治教育有限性是指，思想政治教育作為“此在”的一種客觀體，有著自身獨異的邊界、限度、功能、機制等條件限制性特質。所謂思想政治教育無限性是指，思想政治教育作為一種 “此在”，具有涵育、批判、引領、超越等無條件性特質。

一、思想政治教育的有限性

當今思想政治教育學界更多地是從“無限性”的角度出發來論證思想政治教育功能和價值的豐宏性和圓滿性。思想政治教育也因此被賦予了重重厚望。然而，在實踐中，這樣的致思和行動取向使得思想政治教育走向了一種理論上日益臻善、自足而與現實生活“有限性”愈行愈遠的境地。理論上“形而上學”邏輯演繹的嚴密性并不必然能夠解決現實中人以及人的生活的“缺陷性”和“有限性”。直面思想政治教育的有限性問題也許是解決當下“過度教育”、“泛教育”現象的正確路徑。

第一，從本體論的維度來看，作為思想政治教育理所當然的哲學根基——“社會性的人”具有無可置疑的有限性規定。“社會性的人”作為一種“此在”具有時間性和空間性。“此在”的時間性表征著“此在”在當下的生成歷史性。即是說，“此在”首先是一種時間性的存在。“時間和歷史是‘此在最內在的本性，這種本性彰示著‘此在是一個有限性存在。”[2]德國哲學大師海德格爾也強調“此在”的有限性命題。“……誰要這樣問：我能怎樣？他就以此表示了某種有限性。凡是完全在其最內在的關切中受這個問題所觸動的東西，就在其本質的最深處顯出了有限性。”[3]事實上，人們在現實生活中，總會不間斷發問：“我是誰？”，“我會做什么？”，“我能做什么？”等等諸如此類的詰問。而這些反思式的自我反思帶有強烈的生命終極性的追問性質，也清晰表露著人們對自我“有限性”原初的本能意識覺醒。

人們對生命有限性的自我體驗無可辯駁地表明思想政治教育的哲學根基，或者說思想政治教育賴以存在的邏輯起點——“社會性的人”所攜帶的與生俱來的有限性。人的生命周期、理解程度、認同閥域的差異性也決定了思想政治教育無法達至理論上所設置的所有可能性和應然性。現代教育學和心理學的實證也表明，人們對思想政治教育的接受程度和內化認同的心理區間并非理論上設想的永遠“不可飽和”。

思想政治教育有效性在實踐中的“被迫溢流”和不斷消解迫使人們不斷思索：如何確保其有效性？解決這一問題的關鍵似乎還必須回到思想政治教育的本源性命題上來尋求答案。思想政治教育發生學和存在根源的相關理論啟示人們思想政治教育的存在有其正當合理性，但也有二律背反的悖論之處。如果思想政治教育在根源性命題上存在學理不通或缺乏有效證據支持，那么在實踐中損害的恐怕不僅僅是思想政治教育本身了。另一方面，基于思想政治教育復雜性、個人的生活空間的私密性以及人的思想現象的多變性等因素，試圖通過思想政治教育介入一切領域和空間非但是不可能的，而且還會引致本來就已經過度泛化的思想政治教育陷入再次遭受詰難的困境之中。思想政治教育的實證研究表明，思想政治教育除存在積極正向功能和價值之外，也同時承載著消極負向的功能和價值。為此，我們可以相信“思想政治教育不是人們良好思想道德品質形成的唯一變量”[4]，而且要杜絕“一攬子”處理思想政治教育問題的慣性模式，“以‘有所為，有所不為的姿態來開展思想政治教育，才會在實踐中更加自覺維護其權威性，扎扎實實地開展工作，夯實思想政治教育根基”[5]。

第二，從認識論維度看，思想政治教育作為主體介入客體的橋梁和紐帶，在主動反映客體獲得有效信息的過程中，所觸及客體的廣度和達至客體思想現象的深度同樣是有限度的。思想政治教育的主觀反映對象——“社會性的人”也許是世界上最復雜、最難認識，同時也是最具磁場吸引力的存在物。西方哲學史上，從赫拉克利特的“尋找自我”的思考，蘇格拉底對“人是什么”的追問，休謨的人性懷疑論的透徹思力，費希特知識論的精辟見解，笛卡兒的自我反思，康德的自我意識，黑格爾的絕對精神等等，從以上西方哲學大師的相關論述分析，我們不難推論出認識世界和分析自我一直是西方哲學傳統的一個不變主題。反觀中國哲學史，我們深刻感知到，中國哲學史中的“人本哲學”色彩尤為明顯。孔子的“為仁由己，而不由人”，孟子倡導的“仁政”、“回心”，道家哲學張揚的“道法自然”和極力反對的“人為物役”的理念，禪宗強調的“佛即本性，離性無別佛”等論斷反復昭明中國哲學最高目標的永恒的主題同樣也是“現實中的人”。

對人本身復雜性的覺醒和思考猶如一個巨大的磁場吸引著古今中外的哲人癡迷般地不懈探索。人始終無法窮盡一切現象，人只能在自身有限度的前提之下去認識世界、改造世界。讓人遺憾的是，現實中，我們根本無法尋覓到先驗論中所設想的那種大寫的思想政治教育主體和客體，也無法尋覓到近乎完美的進入彼此內心世界的思想政治教育方式和方法。也許，在思想政治教育主體和客體之間那種無限逼近對方內心世界的博弈狀態才是一種常態化的存在。任何一方試圖走近對方進而完全同化對方思想的做法則預示著思想政治教育活動的可能性失敗和完結，而新一輪的思想政治教育矛盾博弈活動即將開始。因此，試圖建構一種臻善完美的精妙理論而忽視現實中直接被給予的有限性的“人”，其結果必然會導致思想政治教育走向形式化和泛化的尷尬處境。因此，我們可以說思想政治教育成效的獲得是以現實中人的有限性和缺陷性為原初參照的。這種奠基于人的有限性和缺陷性的思想政治教育哲學根基非但不會動搖思想政治教育合法性的理論大廈，而且還會為思想政治教育存在的合法性、合理性預留無限張揚的生存空間。

二、思想政治教育的無限性

現實中的人似乎永遠處于一種自身無法超越和克服的悖論之中：人生而就注定是暫時性的有限性存在，任何一個人都無法否認這一點。但是，作為具備高級自覺意識的人絕不會因此沉淪消極，相反，現實中的人往往以剛健有為和積極入世的態度有所作為。生物生命規定著人是一個有限者，精神生命和社會生命規定著人又是一個無限者。人不是無限者，但是人必須超越有限像一個無限者那樣去思考和行走。

第一，思想政治教育支持、幫助人們構建意義世界和精神家園。人之為人，最生動、最鮮明的詮釋和展現是主體意義世界的建構和精神家園的皈依。意義世界何為？意義世界存在于人們的生活之中。遠古時期，人們囿于自然界的威懾，為了尋求安全的棲身之所和希冀獲得某種超力量神靈的護佑紛紛尋找一種所謂的“圖騰”來加以崇拜。這種原始的“圖騰崇拜”恰恰顯示了人們由于恐懼死亡而追尋原初生命永恒性的強烈訴求。實際上，即便是遠古人虔誠地信奉某種神靈的護佑，生老病死依然會如期而至，任何人也不能豁免。遠古時期的“圖騰崇拜”在今天來看是人們意義世界和精神家園的另一種指代。思想政治教育正是這樣一種活動，“它為人們合理地參與社會生活提供必要的支持和協助，使參與社會的每一個人都凝聚成一個社會整體”[6]。社會整體的團結性資源是人們美好生活所必需的秩序需要和意義需要的先決性前提。

思想政治教育是屬“人”的客觀存在，“人是世界上最奇異的存在——超越性的存在”[7]。如同思想政治教育有限性一樣，人自然也是一種有限性存在。實踐是人的一種基本生存方式。換句話說，人其實是一種實踐性存在。實踐首先是一種目的性活動，實踐的目的性是意識超越性的體現。人總是“以自己的意識超越性去超越自己所理解的世界對它作出深層的解釋。”[8]在此意義上，作為“屬人”的思想政治教育也因此獲得了超越性的獨異特質。因其“超越”特質，故而彰顯“無限”可能。人無疑還具有“未定成性”和“在途中”的內在規定性。“未定成性”和“在途中”賦予思想政治教育無限的可能性。

思想政治教育的原初使命便是——“成人”。“成人”的教育是思想政治教育區別于其他學科的顯著標志。“成人”的目標訴求蘊含著生命價值和意義追尋的終極性命題。“超越突破”的基本旨趣以作為有限存在者的人類與“絕對實在”的連接方式不僅貞定了思想政治教育特定的基本價值取向，而且對其特殊的發展路向也產生了重要的決定作用。基于人類對于自身作為有限存在的心理恐慌，才使得人類竭力探尋超越“有限”的途徑。康德的“浩淼的天空”和“心中的道德律”被認為是人類生命意義追尋中的永恒主旨和內容。“對生命意義的追尋特別是對于自我生命之終極意義與價值問題亦即‘終極關懷的追尋構成了人作為具有超越追尋的社會存在者與一般動物的一個基本差別，因而作為類存在的人在歸根結底的意義上是不可能丟棄終極關懷的。”[9]思想政治教育理論上超越的獨異性特質在現實生活中的彰顯就在于幫助人回歸到“閑逸的好奇”和“心靈的寧靜”境界。閑逸與好奇的生活本質上是一種高尚的道德生活。思想政治教育協助人們過一種“有道德的生活”，從而使人精神生命和社會生命獲得充分的舒展和張揚。“道德是生活的構成性要素，生活中的道德影響無時無處不在。人不是被自己皮膚包裹著的封閉存在，而是敞開心靈與外界人進行交流的存在。”[10]

現實生活中充滿各種斗爭和欲望，然而生活的意義和價值卻不會永遠失落。思想政治教育為人的幸福和生命意義不斷賦能和增值，使人的生命之樹煥發生機活力。在這種因道德修養升華而使生命得以賦能和增值的過程中，個人和群體都可走向和諧的幸福。思想政治教育也因此收獲了超越時空的無限性。

第二，.思想政治教育激活思想，激發潛能，助推人的全面發展目標。精神獨立，思想自由，全面發展被視為人的生存和生活的最高境界。人類自誕生之日起，就已經具備了超越性意識。超越性意識根源于人的超越性生命活動——生活。現實的生活給予人類以無限的可能性和挑戰性。生活中的思想是超越性意識活動的源泉，思想和意識的超越性使得人類對未來的生活具備超越當下的預知性和能動性。法國大思想家帕斯卡曾說：“人只不過是一根葦草，是自然界中最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草”，“……因而，我們全部的尊嚴就在于思想”。所以，人們也常說思想是自然園地中盛開的最美麗的花朵。

雖然，人們厭惡死亡，恐懼死亡，但死亡卻如幽靈一樣如影相隨，但有限的存在因其思想的延傳而獲得永生。正如詩人臧克家所說：“有的人死了，卻還活著。”之所以活著是因為生命個體的道德品質和人格魅力所折射出的“思想”永恒挺立。思想政治教育就是激活思想的馬刺。思想固然是永恒的，但我們又不得不承認思想的干涸也是一個不爭的事實。此外，新生的思想也是極其脆弱的，思想成長的歷程中往往會遭遇各方批判的無情圍攻。思想政治教育不僅僅傳遞知識，傳遞思想，而且還肩負著呵護生命、激活思想、促進發展的使命。思想政治教育使人的思想重新獲得靈感而得以啟迪和綻放。這種力量無疑是人們美好生活的強大正能量。“那當然不是政治力量。那是一種道德力量。”[11]

思想政治教育不但通過激活思想獲得超越性之外，還內在具備指向激發潛能，挑戰極限而獲得無限性。據有關材料顯示，人的大腦神經元，約有120億到140億個，但人一生中有效利用的神經元僅有10%左右。因此，從理論上講，只要有了好的環境和教育，人的智力可以得到長足的發展。“一個人全面和諧的發展，不但要有智力和體力的完善發展，有美感和道德的修養，還要具有勞動的、創造的才能。”[12]思想政治教育在實踐中展現出的導向、激勵、規范、塑造等個體性價值已經被人們深度認同。

潛能之謂潛能就在于它僅是一種被遮蔽了未顯現的潛能力狀態。通常情況下，人們的潛能被現實的制度、生活、慣性等異質因素所壓抑和牽制。潛能的應然狀態轉化為實然狀態需要借助外力的點燃和助推。思想政治教育激發潛能效能通常表現為對心理契約激勵機制的有效引導和規約的充分應用。通過思想政治教育的有效的催化和點燃，人們的潛能所激發的精神動力能量是驚人的。事實上，思想政治教育在激發潛能的過程中并不滿足于醫頭醫腳的小修小補，更多的時候，思想政治教育從超越有限的角度出發去喚醒人們精神最深層的動力基因。以“激進亢奮的姿態，去懷疑、顛覆和重估價值預設”[13]。

三、思想政治教育有限性與無限性的和諧共生

正如人是奇異的矛盾存在一樣，思想政治教育也是一個讓人頗費思量的矛盾結合體。思想政治教育的有限性與無限性是由人與思想政治教育內在關系所決定的。思想政治教育的有限性存在為思想政治教育無限性提供了可能性和必然性。唯因“有限”才渴望“無限”的崇高和永恒。另一方面，思想政治教育的無限性又為其有限性提供超越夢想，消解或淡化由于“有限”而衍生的悲觀和消極情緒，從而獲得精神愉悅、快樂積極的人生態度。

人是思想政治教育的對象，離開了對人的精神生命和意義世界的觀照，思想政治教育就喪失了本質規定性。從此觀點出發，我們可以說，對精神生命和意義世界的觀照構成了思想政治教育無限性的根基存在。與此同時，思想政治教育的哲學根基——現實中“社會性的人”的復雜性和有限生命周期規定性等因素又注定思想政治教育兼具有限性。無論思想政治教育的無限性和超越性發揮得多么極致，于有限性的“人”而言，也只能是曇花一現。面對茫茫宇宙，人猶如滄海一粟。所謂的“超能力”也僅能證明人類對超越有限，突破有限的強烈向往。但是頗耐人尋味的是，人們在走向生命盡頭之時意外發現此生所獲得的成功與遭遇的失敗幾乎一樣多。

遠逝的生命意味著新近生命的重生。把生命哲學概念移植到思想政治教育之中，我們發現思想政治教育有限性和無限性內在邏輯地共生于思想政治教育的生動而宏闊的實踐之中。對有限性的主動規避和厭惡凸顯了思想政治教育的“生命教育”“死亡教育”價值回歸；對無限性的持續追尋和求索彰顯著思想政治教育對生命尊嚴的敬畏和驚嘆。為生命尋找出路和詩意棲息之所本就是思想政治教育一項義不容辭的使命。就此而言，我們不妨說，思想政治教育是生命走向卓越的渠道。

參考文獻

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[責任編輯：張學玲]