長篇敘事詩《帕阿派瑪尼》中的“異類婚”故事研究

摘 要：《帕阿派瑪尼》是泰國著名詩人順吞蒲的長篇敘事詩作，也是泰國最著名的古典文學作品之一。“異類婚”主要指神仙、妖魔鬼怪等“異類”與人類婚配的這一故事類型。《帕阿派瑪尼》是以主人公的種種人生經歷為主線故事而展開的，在眾多的支線故事中，主人公的愛情經歷可謂是最具傳奇色彩的，而 “異類婚”就是其中十分濃重的一筆。剖析詩中“異類婚”故事的類型、情節、母題等，能進一步了解故事背后所蘊含的文化內涵。

關鍵詞：《帕阿派瑪尼》;異類婚;母題;文化內涵

順吞蒲（1786～1855）是泰國著名詩人，聯合國教科文組織曾把他列為世界十大詩人之一，他亦是泰國歷史上的“桂冠詩人”，在泰國文學史上占有突出地位。他的詩博采口語，通俗易懂，語句凝練，音韻和諧，想象豐富。他在表現手法上也有創新，是泰國第一個把“格侖”用來敘述故事的詩人，后來也隨之出現了許多用“格侖”寫成的帝王將相、才子佳人故事。此外，他還賦予“格侖”以內韻，使“格侖”這一體裁更加優美動聽，因此文學史家把他稱為“格侖之父”。他的詩對后世詩人影響很大，直到現在仍深受人民的喜愛。每年的6月26日——順吞蒲生辰的這一天，泰國的各大學校都會舉行“詩人節”活動，在紀念他的同時也勉勵教育學生們好好學習。

長篇敘事詩《帕阿派瑪尼》是順吞蒲的代表作，共兩萬余行，結構宏大，人物眾多，故事情節曲折復雜，是泰國最著名的古典文學作品之一。它主要敘述了拉達納國的兩個王子帕阿派瑪尼與西素旺被父親逐出國門后的奇異經歷。帕阿派瑪尼是整個故事的主角，他被夜叉擄去，并強逼成親，8年后帶著兒子逃離，在人魚與隱士的幫助下獲救，并與人魚結合生下一子。后在海上遇見帕惹國公主素婉瑪麗，一見鐘情，在戰勝其未婚夫武沙林之后，成為夫婦。武沙林不甘失敗，率兵來犯，被擒羞死，其妹拉薇公主前來報仇，帕阿派瑪尼因迷戀拉薇公主而戰敗，素婉瑪麗又打敗拉薇。后經隱士調解，兩國共享太平。最后，帕阿派瑪尼削發為僧，素婉瑪麗與拉薇亦出家為尼。這部長篇敘事詩展現了善良與邪惡的斗爭，其中有戰場的搏斗，愛情的糾葛，神奇的法術等，充滿了浪漫主義色彩。

由于這部長篇敘事詩采用的是泰國詩歌慣用的體裁“格倫體”，這一體裁形式本身十分具有研究價值，國內也有許多泰語學者作了相關的研究。但在這里，筆者不從作品的形式入手，而著重探討作品的“故事性”，雖然主線故事是主人公的傳奇經歷，但支線故事也十分繁多且可看作為一個個完整的小故事，筆者主要采用民間故事的類型及母題的相關研究方法，僅剖析作品中“異類婚”故事的類型、情節與母題，從而探討故事所蘊含的文化內涵。

一、故事類型、母題與“異類婚”故事

“母題”（motif）是一個音譯詞，最早為音樂術語。在20世紀中期美國著名民間故事研究專家斯蒂·湯普森（S·Thompson）在《世界民間故事分類學》中把所有的民間故事分為類型和母題，并且指出：“一個母題是一個故事中最小的，能夠持續在傳統中的成分。”后來芬蘭民俗學者阿爾奈（A·Aarne）創建了民間故事分類體系，湯普森在此基礎上確立了“阿爾奈-湯普森分類體系”（簡稱“AT分類法”）并逐漸成為民間故事研究的基礎理論，可以說所有民間故事研究的開展都離不開這一理論體系的支撐。后來，又有更多的學者在此基礎上提出了相關的研究方法，如“母題素”分類法、“人物功能”分類法等。

“異類婚”是指神仙、妖魔鬼怪等人類以外的“異類”與人類婚配的這一故事類型。“異類婚”作為民間故事及其它各種文學作品中一個長盛不衰的母題，從神話傳說時代中就開始被廣泛運用。如：中國著名文言短篇小說集《聊齋志異》中的動物（狐貍、蛇等）和人類婚配的故事;國外，半人半獸的人魚和王子相戀的故事都是人們所熟知的“異類婚”故事。“異類婚”故事是具有世界性的，但由于世界各地區影響這一故事的因素各不相同，不同地區的“異類婚”故事又有不同的特點。

二、《帕阿派瑪尼》中的“異類婚”故事

但凡民間故事，大都天成自然、少有雕飾，具有很大的隨意性，但也具有相當的神秘和傳奇色彩。“異類婚”故事可以用一整個故事進行講述，也可以穿插于別的故事中，但若將其單獨陳述，它也是一個完整的故事。《帕阿派瑪尼》中，雖然主線故事是主人公的傳奇經歷，但其中的“異類婚”故事也是一個個完整的支線故事。《帕阿派瑪尼》中的“異類婚”故事主要有兩個：一是主人公帕阿派瑪尼與夜叉瑯比蘇薩姆婚配的故事;二是主人公帕阿派瑪尼與人魚婚配的故事。下面筆者將從故事類型、情節、母題等角度進行探討：

1.故事類型。（1）按故事發生的原因進行分類，可以分為以下類型：① 追求婚戀型，這主要是主人公與夜叉婚配的故事。主人公和夜叉之前并不相識，是夜叉愛慕主人公，為了追求婚戀而強行將其擄去并成婚。② 異境遇艷型，這主要是主人公與人魚婚配的故事。主人公在逃難的時候被人魚所救，后和其結合，是一種異境遇艷。（2）按婚配的對象進行分類，可以分為以下類型：① 人妖婚配型，這主要是主人公與夜叉婚配的故事。夜叉是妖，而主人公是人。② 雌性妖怪化身的女子與男子婚配型，主人公與夜叉婚配的故事還可以看作是“雌性妖怪化身的女子與男子婚配”這一類型。夜叉是雌性的妖怪，但她是化身為美麗的女子后才和主人公婚配的。③ 半人半獸動物與人婚配型，這主要是主人公與人魚婚配的故事。人魚是半人半獸的動物，而主人公是人。

2.故事情節。《帕阿派瑪尼》中的兩個“異類婚”故事主要可以概括為以下情節：（1）主人公與夜叉婚配的故事：① 夜叉把主人公擄去自己的洞穴;② 夜叉變成一個美女并和主人公生活在了一起;③ 夜叉與主人公生下兒子;④ 主人公發現夜叉的真實身份并帶兒子逃走;⑤ 夜叉追趕主人公，吃掉人魚的父母并毀壞船只;⑥ 主人公被迫殺死夜叉。（2）主人公與人魚婚配的故事：① 人魚家庭一家三口救了主人公和他兒子;② 夜叉吃掉人魚的父母;③ 人魚帶著主人公和他兒子前往奇異島;④ 奇異島上的隱士救了主人公、主人公兒子和人魚;⑤ 人魚和主人公結合，生下另一個兒子。

3.故事母題。根據湯普森《世界民間故事分類學》中的民間故事母題索引，《帕阿派瑪尼》中的兩個“異類婚”故事主要可以概況為以下幾個母題：（1）動物（B81.美人魚、B82.人魚、B651.與人形動物結婚）。主人公與人魚的婚配故事符合B類“動物”中的“B81.美人魚”與“B82.人魚”;而主人公與夜叉的婚配故事類似于“B651.與人形動物結婚”，只是故事中化作人形的是妖，不是動物。（2）詭計（K.1300-K.1399 誘奸或騙人的婚姻）。主人公與夜叉的婚配故事符合K類“詭計”中的“K.1300-K.1399 誘奸或騙人的婚姻”，是夜叉強行把主人公擄去，并變成漂亮女子和主人公結婚，是騙人的婚姻。（3）超自然的幫手。在主人公逃脫夜叉魔爪的時候，他遇到了人魚，人魚并帶他去了奇異島，在島上獲得了隱士的幫助，人魚、奇異島、隱士等都是“超自然的幫手”。（4）救助。作為人類的主人公雖然具有一定的“神力”，但還是不足以和夜叉抗衡，主人公得到人魚的“救助”，而后來也和人魚婚配并生下一子。（5）復仇。民間文學中正義和邪惡永遠是勢不兩立的，正義必將戰勝邪惡。“善惡有報”也蘊含著人們樸素的善惡觀，人們總是希望善良的人們有好報，壞人有惡報。因此，在民間的“異類婚”故事中也加入了“復仇”母題。《帕阿派瑪尼》中主人公最終殺死夜叉正是這一母題的體現。

4.故事蘊含的文化內涵。（1）萬物有靈觀。在智慧蒙昧的時代，人類只能順從于自然，屈服于自然。于是人們就神化大自然，崇拜大自然，認為萬物皆有靈性。人們對擁有神奇力量的動物產生了羨慕或崇拜的感情，他們希望與這些動物一樣擁有這些特殊的能力，便希望通過婚姻的方式維持著與與動物的這種特殊關系。雖然社會在進步，但萬物有靈這一崇拜并沒有消失，而一直存在于泰人的觀念與生活中。《帕阿派瑪尼》“異類婚”故事中的夜叉、人魚、主人公具有神力的“蕭”都無不是這一論斷的最好佐證。（2）生殖崇拜。在原始先民的觀念里，生殖活動是一件十分神圣、崇高、莊嚴的大事。原始社會中，最初的生殖崇拜開始于原始人類對女性生殖器的崇拜，人類開始注意其構造，尋找其象征物，并逐漸融入于民間故事之中。《帕阿派瑪尼》中的“異類婚”故事也能看到這種生殖崇拜的影子，從與人結合的“異類”來看，魚類代表著女性生殖崇拜，主人公與人魚的結合就正是生殖崇拜的體現。（3）婚姻價值觀。在古時候，泰人對于婚姻的態度和現在是不一樣的，“一夫多妻”是那時的普遍現象。《帕阿派瑪尼》中的“異類婚”故事就是泰人婚姻價值觀的直接體現：主人公和夜叉結合生下一子，又和人魚婚配生下另外一個兒子，而故事的后來主人公甚至又和兩個國家的公主結了婚。（4）宗教信仰。佛教對于泰國的影響是巨大的，也滲透到了泰人生活中的點點滴滴。佛教的 “善有善報，惡有惡報”觀念在《帕阿派瑪尼》“異類婚”故事中也是有直接體現的，夜叉作惡多端，最終被主人公所殺，這正是佛教善惡觀的最好體現。（5）泰國社會對女性的價值取向。《帕阿派瑪尼》“異類婚”故事中的幾個主要女性角色：夜叉、人魚、素婉瑪麗、拉薇分別代表著不同女性的性格，也側面反映著泰國社會對女性的價值取向。夜叉兇惡、暴躁是被人所厭惡的;人魚對主人公矢志不渝，即使主人公最后變心也依然對他不離不棄是被歌頌的;素婉瑪麗溫柔美麗，但愛爭風吃醋，美好但有缺憾;拉薇驍勇善戰是值得被肯定的。

三、結語

國內有關《帕阿派瑪尼》的研究還十分少，本文以前人的研究理論和成果為依托，旨在運用民間故事的相關理論剖析這部長篇敘事詩中“異類婚”故事的類型、情節、母題，并對故事背后所蘊含的文化內涵作一初步探討，希望能填補一些這方面研究的空白并為對這一問題感興趣的讀者提供一點借鑒。

參考文獻

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作者簡介：李俊（1992-），男，漢族，四川德陽人，云南民族大學東南亞南亞語言文化學院2014級碩士研究生，研究方向：泰國文學。