“符號廣西”思考

【摘要】文章闡述了民族或地方文化符號的含義及重要作用，選擇了10個廣西獨有的、經過長期歷史積淀并為世人公認的、可作為廣西標記的文化符號進行分析和討論，進而總結文化符號影響力提升的規律。

【關鍵詞】“符號廣西”;影響力;思考

【作者】何龍群，廣西民族大學教授、博士生導師。南寧，530000

【中圖分類號】G127【文獻標識碼】A

【文章編號】1004-454X（2015）05-0131-005

THINKING ON THE “SYMBOLS OF GUANGXI”

He Longqun

Abstract： This paper illustrates the implications and important functions of the national or local cultural symbols. 10 cultural symbols that are unique in Guangxi， and that are recognized publically through the long-term historical accumulation and can be served as labels of Guangxi are chosen for analysis and discussion， and then it summarizes the principle of promoting influence of cultural symbols.

Key Words： symbols of Guangxi; influence; thinking

2014春晚有一個節目叫“符號中國”，因符號學研究在中國歷史并不長，能夠在春晚舞臺上應用，確有新意，讓人眼前一亮。節目里面先后展示了桂林象鼻山、大熊貓、長城、西安兵馬俑、天壇、紫禁城、衛星升空、春節、中國紅、歌曲茉莉花等10個符號，這些都是中國所特有的為國際公認的文化符號。由此引起我對“符號廣西”及其影響力的思考。

符號是代表特定文化形態及其特征和獨特形象的標記和象征。民族文化符號是民族特有的印跡，是被證明由該民族歷史傳承下來的、別的民族沒有的獨特的文化活動，包括藝術、體育、語言文字和生活習俗等等，是在長期歷史發展過程中積淀而成并得到世人公認的獨特優勢或標記，具有獨一無二性和不可替代性。通過民族文化符號，能夠向世人展示某一國家、民族或地區文化的豐富內涵和文化軟實力，也能以此為基礎發展具有自身特色的文化產業，世人也能通過各地各民族獨特的文化符號認識和了解某個民族或地方。因此，凝煉民族文化符號并提升其社會影響力成為各國各民族或各地宣示其文化軟實力、進行文化交流的重要途徑。

那么，能代表廣西文化的符號是什么呢？2011年，廣西桂學研究會和廣西文科中心桂學研究團隊組成了“廣西文化符號影響力調查”課題組，經過對代表性、影響力和推廣價值三個測量項目的數據統計，獲得了220個廣西文化符號的調查排名，確定了113個廣西文化符號，并匯編成冊。[1]盡管所選項目范圍數量有失寬泛，其中既有真品，也有歷史積淀不夠、社會認可度不高的“水貨”，但畢竟是第一本有關廣西文化符號的書籍，為廣西民族文化發展做了一件基礎性的有益的工作，值得點贊。

以個人之見，作為一個民族或地區的文化符號，不在于多而在于精，在于歷史積累和社會公認。使人一接觸某個文化符號，就能聯想或意指某個地方或某個民族，如沒有這一功能作用，就只能作為常規性符號。因為從一定意義上說，人的世界就是一個由自己創造的符號世界，其中值得我們去花費時間和精力研究的、能反映特定文化形態的只是少部分。因此，能代表廣西得到世人公認的符號應是獨特和經典的。本人嘗試選擇10個經過長期歷史積淀、為世人公認、可作為廣西標記的文化符號與大家商榷。

1桂林山水：廣西自然風光的典型象征。桂林山水以喀斯特（巖溶）地貌為基礎，以山青、水秀、洞奇、石美馳名中外，是一片山水和諧美麗之地。桂林不僅有美麗的自然景觀，而且有著悠久深厚的山水文化。早在唐代開始，桂林的山水風光就引來眾多文人墨客賦詩作詞，留下了數量眾多的山水詩詞，形成豐富多彩的山水文化。就是從未到過桂林的大文學家韓愈也寫有贊譽桂林的佳作：“蒼茫森八桂，茲地在湘南。江作青羅帶，山如碧玉簪?！彼稳送跽Φ囊痪洹肮鹆稚剿滋煜隆备浅蔀橐髟伖鹆值那Ч琶?。神姿仙態桂林的山，如情似夢漓江的水。獨特秀美的山水風光與悠久深厚山水文化交相輝映，增添了桂林山水名城的豐富內涵，使桂林成為世界著名的風景旅游城市。改革開放以來，充分發揮桂林山水與人文和諧的優勢，桂林加快了城市改造和城市文化形象的塑造，“兩江四湖”工程進一步改變了城市面貌和生態環境，給這座城市又打造了一張靚麗的名片。2013年自治區人大常委會通過頒布了《漓江流域保護條例》;桂林、環江等喀斯特（巖溶）地貌列入世界自然資源遺產，更增加和拓展了桂林山水的影響力。如今，“桂林山水甲天下，廣西處處是桂林”已經成為世人的共識。

2劉三姐：廣西民間文化經典，從藝術形象發展為演藝娛樂業品牌。劉三姐傳說在廣西民間社會流傳已久。1960年，廣西掀起了編演“劉三姐”的群眾性演出高潮。自治區黨委發出《關于舉行全區〈劉三姐〉文藝會演的決定》。不同形式的劉三姐文藝節目：彩調劇、歌劇、歌舞劇、粵劇、壯劇、師公戲、桂劇、邕劇、木偶戲等等十多個劇種的“劉三姐”應運而生。1967年，自治區文化局成立整理改編小組，將“劉三姐”改編為民間歌舞劇，并組建“廣西劉三姐演出團”，在全國20多個城市巡演，歷時13個月，引起轟動，以致后來四進中南海，給黨和國家領導人演出。1961年，長春電影制片廠拍攝了故事片《劉三姐》，風靡海內外，成為新中國成立后的電影經典之作。人們從劉三姐的戲曲和電影中領略到廣西民族文化的迷人風采。后來又發展為國家演藝娛樂業品牌——桂林大型山水實景演出《印象·劉三姐》。這是一個政府扶持立項、民間資本投入的廣西重點文化產業項目，由桂林廣維文華旅游文化產業有限公司投資，完全實施市場化運作。 該項目將桂林山水風光、“劉三姐”民族文化和世界知名導演張藝謀等三個品牌組合在一起，演繹了一個旅游與文化產業融合的傳奇，開創了山水實景演出的先河。從2004年在桂林陽朔漓江書童山下演出至今，一直保持著“全國演出業中觀眾最多、影響力最大、年營業額最高”的演出地位，堪稱廣西和全國文化產業的成功范本。它不僅帶來了直接的演出收益，而且帶動桂林旅游、餐館、休閑娛樂等行業的發展。它的成功運作，對桂林乃至廣西的旅游業、文化產業的發展起到了引領、示范和推動作用，同時也使廣西“劉三姐”的影響愈益廣泛和深遠。

3壯族“三月三”：廣西民族傳統節日，蘊涵豐富民族文化。每逢三月三這一開春的日子，在廣西壯族等少數民族聚居區，家家戶戶制作五色糯米飯，染彩蛋、殺雞宰鴨，掃墓踏青，喝酒對歌，采取不同形式歡度這個節日。 2014年1月，廣西壯族自治區政府將“壯族三月三”作為廣西民族傳統節日列為法定放假日。其實，在中國有許多民族過三月三，如與壯族同源異流的民族，包括侗、仫佬、毛南、水、貴州的布依、海南的黎族、越南的儂族及瑤、苗等，之所以稱為壯族三月三，是因為壯族過三月三的歷史記載很多、歷時最長、規模較大。宋人所著的《太平寰宇記》里就有記載。如今，“三月三”全區同樂，體現了民族特色，又尊重各族人民，這對弘揚和傳承民族文化，增強民族文化活力，促進社會經濟發展，促進民族團結進步有著重要作用，這些作用正在日益顯現出來。2015年壯族“三月三”各地活動有176項之多，分布廣西14個市，多式多樣的節慶活動，吸引了四面八方的游客，挖掘出文化旅游潛力，激發了新興的節慶經濟，給壯鄉帶來勃勃生機。

4繡球：廣西獨特的民族民間工藝品。它是壯族的吉祥物，也是壯族男女青年之間的愛情信物。繡球工藝有平繡和堆繡兩種，繡的圖案題材主要有植物花卉和動物禽鳥，表現了追求人與自然和諧的觀念。配色非常喜慶吉祥，在許多重大活動中成為壯族文化的象征和代表。在靖西縣新靖鎮舊街州，繡球文化產業在為居民創造“錢景”的同時，還造就了“和諧舊州”。舊街州共有530戶2230人，人均田地不足半畝，但家家戶戶搞刺繡、做繡球，僅此一項每年可給每個居民帶來2800多元收入。繡球產業帶動了旅游業發展，舊州年接待旅客量達10萬多人次。拋繡球在歷史上主要是耕作之余的娛樂活動和求偶活動。宋人周去非在《嶺外代答·蠻俗門》中記述：上巳日，男女聚會，各為行列，以五色結為球，歌而拋之，謂這飛鴕。男女自成，則女受鴕而男婚已定。后來逐漸演變產生了新的形式，如民族體育比賽項目。分別由5名男女組成的兩個參賽隊，在共40分鐘的上、下半場中，能將繡球拋過9米高的彩環就可得分，分數高者勝。目前，在廣西民族大學民族體育專業中就設置有拋繡球的課程，這種方式青少年樂于接受，既能鍛煉強健身體，又能傳承弘揚民族傳統文化。此外，繡球在廣西迎賓接待活動中成為表達情誼的禮節之物，各方來客首先通過繡球認識廣西進而宣傳廣西。

5銅鼓：廣西古代民間工藝。廣西是銅鼓分布最重要的區域，因其蘊藏銅鼓數量眾多、類型齊全而被稱為古代銅鼓的大本營。銅鼓一詞最早出現在《后漢書·馬援傳》，說馬援在南征交趾的戰斗中得到了壯族先民駱越的銅鼓。銅鼓在古代廣西少數民族的社會生活中扮演了極其重要的角色，具備各種功能，不僅在戰爭、各種宗教祭祀活動、節慶娛樂、葬禮中使用，還是權力和財富的象征，自古就有“中原地區以鼎為尊，南方則以銅鼓為貴”的說法。在古代，只有部落首領或村寨頭人才能擁有銅鼓，占有銅鼓的數量成為權力大小的象征。銅鼓及其獨特的裝飾圖案（主要為青蛙和蟾蜍）體現了廣西獨特的文化，歷經風雨滄桑，已積淀為壯族文化的代表符號。現今廣西文藝創作的最高獎即以銅鼓為標志;壯族銅鼓以及壯族銅鼓習俗已被列入國家非物質文化遺產名錄，受到國家的保護。

6左江（花山）崖壁畫：廣西壯族先民巖畫藝術。壯族先民在左江流域沿江的崖壁上留下了許多氣勢恢宏的畫面，從上游的龍州縣巖洞山崖到下游的扶綏縣青龍山崖，綿延近300公里，人們將這一條壁畫長廊統稱為左江崖壁畫，寧明縣明江東畔的花山崖壁畫以其規模宏大、畫像眾多、種類齊全而舉世聞名，成為左江崖壁畫的代表。據研究，左江崖壁畫是戰國至兩漢時期壯族先民所創作、繪制的，距今已有2000多年。崖壁畫皆以赫紅色顏料繪成，歷經千百年日曬、風吹、雨打，依然鮮艷如新。它激起人們許多想象和問題，它是用什么顏色畫的，是怎么畫上去的，它代表什么樣的含義等，這些撲朔迷離的問題目前已有初步的研究，但許多還等待人們去探索發現。和其他古老的藝術形式一樣，它起源于壯族先民的勞動實踐和社會生活積淀，表現了他們獨特的生活方式、風俗習慣、原始的宗教信仰和真實的思想情感，它是民族文化的歷史記憶，是世界巖畫藝術史上的奇跡。目前已列入2016年中國申報世界文化遺產的唯一項目。而且，后來這一帶還出現了古象郡治江州（今崇左）和“千年壯族灰姑娘葉限”的傳說，這一切，足以讓人對美麗神奇的廣西產生好奇心和探尋欲。

7龍勝龍脊梯田：廣西壯瑤等民族創業的壯舉。龍脊梯田位于龍勝和平鄉，以龍脊十三寨的發祥地龍脊村命名。建于元朝，完于清初，已有650多年歷史，非常壯觀。從河谷到白云繚繞的山巔，從萬木蔥蘢的林邊到石壁陡崖前，凡有土之地，均拓開梯田，凡有水所在，均開渠挖溝。真謂“山有多高，水有多高，田就有多高！”每當開耕時節，吆喝耕牛于云間，猶如耕云播霧;插秧過后，像千萬條翠帶遍纏群峰;耘田之后，風吹禾浪蕩漾，宛如山在擺動;金秋時節，滿山一片金黃，美不勝收！這奇特景色，勾勒了壯瑤民族創業的歷史，彰顯著天人合一的神韻，是廣西稻作文化一首波瀾壯闊的絕唱。長期以來，它吸引著八方游客，享譽天下。

8金田起義：中國近代史上爆發的第一次大規模農民起義，是由漢、壯、瑤族人民共同發動的。因發生在廣西桂平縣金田村而得名。1851年1月11日，洪秀全率2 萬多會眾在廣西桂平金田村誓師起義，建立太平軍，揮師北上，8月攻克永安州，封王建制，正式建立“太平天國”，農民革命洪流遍及大半個中國，到1864年天京陷落，堅持了14年。金田起義及建立的太平天國以反帝反封為目標，在中國農民運動史上是獨一無二的，是幾千年來中國農民運動的最高峰。它與五四運動同為一百年來歷史上兩大轉變時代的標志，成為天安門廣場人民英雄紀念碑八大浮雕之一。

9百色起義：百色起義是中國共產黨在少數民族地區進行武裝起義并創建革命根據地的最早實踐，左右江革命根據地是中國西南邊疆少數民族地區唯一的紅色根據地。廣西右江地區地處桂、滇、黔三省交界，是一個多民族雜居的地區，居住有壯、漢、瑤、苗、彝、回、仫佬等各族人民。壯族約占總人口的90%，瑤族約占6%，漢族約占2%，苗族約占1%，其他少數民族約占1%。1921年，壯族人民的優秀兒子韋拔群就在東蘭開展農民運動，1926年，成立了右江壯族地區最早的黨組織，即中共恩（?。┓睿ㄗh）特別支部和中共東蘭縣支部，為百色起義作了初步的民族動員，奠定了革命基礎。1929年到1930年，鄧小平領導的紅七軍在廣西右江少數民族聚居的20多個縣、包括200多萬人口的根據地內，以馬克思主義民族理論為指導，首次建立了由少數民族參加管理的、具有工農蘇維埃政權性質的各級工農民主政府。百色起義中誕生的紅七軍是中國共產黨領導的軍隊，是由壯、漢、瑤、苗等四個民族組成的大家庭。從成立時4000多人發展到1930年10月時的7000多人，大部分是壯族子弟， 當時許多村都是上百青年加入紅軍和赤衛隊，田東縣百谷村是它們的典型代表。當時全村86戶人，除一戶地主外，85戶人家共有131人參加紅軍和赤衛隊?！栋偕鹆x人物志》收錄的234人， 分別來自13個省區，其中廣西190人，占80%，少數民族（主要是壯族）135人，占58%。[2]目前，廣西屬革命老區的鄉鎮865個，占全區1126個鄉鎮的768%，屬革命老區的村委9001個，占全區14353個村委的627%。因此，百色起義是廣西光榮的歷史標記，“革命老區”與“少數民族地區”都成為廣西的特征之一。

10“中國—東盟博覽會”及相關文化?！爸袊獤|盟博覽會”是目前中國境內唯一由多國政府共同舉辦且長期在同一地舉辦的展會，也是中國第一個以自由貿易區為主題的博覽會。它的舉辦使廣西由邊陲末梢變為對外開放的重要樞紐和中國—東盟區域的中心。它落戶南寧有著深厚的歷史文化淵源。廣西以壯族為主的少數民族和東盟多個國家的多個民族有著同源異流的關系，他們的共同祖先是古代百越民族的西甌駱越人。他們山水相連、氣脈相通、心靈相牽，世世代代在這古老的土地上繁衍生息，培育了燦爛的文化，廣西籍華僑主要集中在東南亞。中國—東盟博覽會從2004年舉辦第一屆開始，已連續舉辦了12屆，極大拓展了廣西南寧的影響力，也帶動了相關文化的建設。包括飲食、藝術、影視、旅游和東盟建筑領館區、商務街等，當然還有許多值得挖掘提升的內容，如東盟各國在南寧的活動遺跡：越南育才學校、胡志明足跡、老撾六七學校、詩琳通公主資料中心、印尼華僑農場等。加上“一帶一路”戰略的實施，廣西成為21世紀海上絲綢之路的重要門戶，中國—東盟博覽會的作用將不斷增大，其作為廣西的符號象征盡在情理之中。

以上所列舉的廣西獨有的文化符號，是經過長期歷史積淀為世人所認識和稱道的廣西特征。當然，這是筆者一家之言，希望能引起討論，以求精選出十大符號成為廣西的象征和標記。從符號的發展來看，具有其共性的規律：

一是一個國家的文化符號是一個體系，包含了不同民族不同區域空間不同層次的文化符號，組成一個系統的有機的整體。在這系統中包括縱向和橫向結構，縱向有國家、省、市、縣多層次的文化符號，如非物質文化遺產保護建立了四級名錄體系、代表性傳承人評審認定體系，加強代表性傳承人保護的三項制度，體現了不同層次的文化特性和保護職責范圍。橫向則有不同民族、不同領域、不同地域的文化標記和象征。如從民族來看，國務院公布的1219項國家級非物質文化遺產名錄中，少數民族項目共有515項，占42%;文化部公布的1488名國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人中，少數民族傳承人有393名，占264%;已設立的12個國家級文化生態保護實驗區中，少數民族地區有5個;36項入選聯合國教科文組織名錄項目中，少數民族項目有14項，占388%;涉及各民族各地區人民的生產和生活、衣食住行的方方面面。

二是文化符號既需要傳承，更需要發展創新來不斷提升影響力。國家、民族、各地區均不能例外。一些省區在這方面積累了一些好的經驗。如云南，民族眾多，他們將地方與民族文化結合，提升自身文化符號的影響力：大理白族與《五朵金花》，麗江古城納西族與印象麗江、《木府風云》，西雙版納傣族的熱帶雨林風光、彝族與《阿詩瑪》、哈尼梯田、東巴古籍、藏族香格里拉、《阿佤人民唱新歌》、回族清真寺、刀美蘭楊麗萍的孔雀舞、云南映像等等，體現了當地文化的豐富多彩、各具特色。前述廣西“劉三姐”文化符號影響力的提升亦是如此。又如“南寧國際民歌藝術節”，已經成為節慶文化品牌。1984年，廣西壯族“三月三”歌節首次在南寧舉辦;1993年，進一步發展為廣西國際民歌節，1999年，廣西國際民歌節正式更名為“南寧國際民歌藝術節”，以濃郁的民族風情、開闊的國際視野和強勁的現代氣息，贏得了國內外的廣泛贊譽。到2014年，已經成功舉辦了16屆?！按蟮仫w歌”等一批民歌藝術節的創作歌曲，從這里傳向全國，傳向世界。廣西南寧從一個鮮為人知的城市一躍而成國內外頗有知名度的城市，成為“天下民歌眷戀的地方”。從2004年開始，南寧國際民歌藝術節與中國—東盟博覽會同期舉行，打造成了中國與東盟、世界先進文化交流的平臺，獲得了更豐富的內涵。南寧國際民歌藝術節獲得2005年國際節慶協會（IF-EA）行業評選活動的綜合類銅獎，并入選“中國最具國際影響力的十大節慶活動”。南寧國際民歌藝術節還實現了運作模式的轉變，由政府操辦發展到“政府辦節、公司經營、社會參與”，使歌節活動逐步走向市場化，取得經濟效益和社會效益的雙贏。南寧國際民歌藝術節為首府南寧增添了新的豐富內涵，南寧不僅是“綠城”，而且是一座具有現代氣息、民族風格、開放包容的“和諧之城”。

三是文化符號是經濟社會各方面互動發展的結晶，同時又能通過對文化符號的科學運作帶動相關行業的發展，形成以其為基礎的大文化格局。文化符號作為一國一地的亮點、焦點、熱點，能作為基礎性的元素延伸影響到各個方面，如文化符號與產業、旅游、科技、創意、金融相加，能轉化出不同的各色產品，帶動相關產業和社會事業的發展，這體現了世間萬事萬物相互聯系和發展的規律。重視并把握好這一規律，挖掘和利用文化資源，突出民族地方特色，就能在服務地方經濟社會發展上有所作為。國家是這樣，地方或民族地區也是這樣。

總之，廣西與我國56個民族及其聚居地區一樣，在歷史發展中都形成了鮮明的文化符號，其中很多是在文化競爭和選擇中流傳下來的優秀文化，這些優秀文化都是中華民族優秀文化的組成部分，為中華民族文化增添了絢麗的色彩。它們同中有異，異中有同，我們既要保護、發展、展示各民族“異中有同”的共同、共通的文化，也要保護、發展、展示每一個民族“同中有異”的特殊的優秀文化。要增強文化自覺和文化自信，尊重自己的歷史，光大自己的文化，同時注重吸收其他國家、民族和地區的優秀文化，不斷延續民族可持續發展的生命力，努力建設各民族共有的精神家園，并以民族文化及其符號建設造福民生、造福子孫。

參考文獻：

[1] 潘琦廣西文化符號[M]南寧：廣西民族出版社，2014

[2] 廣西區黨委黨史研究室，中共百色地委黨史辦公室編百色起義人物志[M]南寧：廣西人民出版社，1999

〔責任編輯：李妍〕