淺論孔子和陶行知的教育思想

張潔

摘要：孔子和陶行知都是我國著名的教育家，在我國教育史上貢獻巨大、影響深遠。他們的教育思想有各自的時代烙印，也有相通之處，那就是他們教育宗旨都是實現人的發展。這些教育思想值得我們深入研究和學習，來煥發現代教育鮮活的生命力，對我國教育改革和當代教育實踐有著深刻的啟示。本文從德育、教育公平和愛心教育三方面來闡釋孔子和陶行知在教育理念之上的共性與個性。

關鍵詞：孔子和陶行知；教育思想；道德教育；教育公平；愛心教育

中圖分類號：G40-09 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）05-0114-02

孔子是中國歷史上第一位偉大的教育家，陶行知是“新中國教育之父”，一位是兩千五百多年前我國古代偉大的教育家和思想家，一位是近百年前我國近代“偉大的人民教育家”。孔子和陶行知雖然相隔兩千多年，他們對我們中華民族整個教育事業的貢獻功不可沒，對整個世界也是如此，其貢獻之巨大，影響之深遠，在我國教育史上是并不多見。孔子是我國古代教育思想的奠基者，而陶行知則是我國近現代教育思想的開創者，雖然二人的教育思想有著諸多不同，但諸如平民教育思想等方面有著神奇的相通之處，研究探討二人的教育思想對當代教育的啟示顯得尤為必要。尤其是在當今我國教育新課程改革高潮不斷的歷史大背景下，要處理和應對教育改革中出現的新問題、遇到的新困難、面臨的新挑戰，如果完全擯棄這兩位偉大的教育先行者顯然是無益的，并且要付出太大的代價。那么如何繼承、發揚他們的光輝教育思想，如何從這兩位偉大教育先行者的教育思想中汲取有益的豐富的營養，則是我們共同面對的新課題。作為教育的核心：道德教育、公平教育和愛心教育，兩人都有過深辟的論述，在思想上有一定的傳承關系。

一、孔子“教會做人”，陶行知“教人求真”，都強調道德教育

孔子要培養智仁勇藝俱全的從政者，他認為一個統治者首先是一個卓爾不群的君子。君子應做到智者不惑、仁者不懼、勇者不憂并且多才多藝。因此孔子非常重視道德教育，認為教育人首先是教人做人的教育。子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”他的道德教育對中國文化的形成和發展有深遠的影響：中國的文化中存在著重德的傾向，歷代知識分子和勞動人民中存在著重氣節、剛正不阿的傳統。孔子的道德教育是為其政治理想服務的，明顯地打上了封建的烙印，但我們不能以今天的眼光來評判二千多年前的孔子德育教育，應用歷史的眼光來去其糟粕，取其精華。研究孔子的德育教育，我們不難從中找到具有現代價值的精神和方法為我們所用。

“君子不重則不威，學則不固”；“智及之，仁不能守之，雖得之，必失之。”孔子這種主張雖然有“重德輕智”偏向，但在揭示德與智的關系方面，指明了德對智的統率作用。孔子在實施道德教育的方法也非常得當：“由近及遠，推己及人”，“孝悌”是孔子道德的中心與出發點，而泛愛眾則是其最終目標與歸宿。既體現了由易到難的原則，也使人覺得合情合理，符合人之常情，愿意這樣去做。因而便于學生去躬行踐履，不會使人產生“說教”或“灌輸”的生硬感覺，這是非常值得我們學習的。

“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。真人是陶行知的德育培養目標，真人就是真善美的人，真人就是德智體和諧發展的人。首先，陶行知的真人培養目標是針對傳統教育培養“假人”的教育提出來的。陶行知寫過一首詩《假人》：“世界如何壞？壞在假好人。口是而心非，雖人不是人。”這種假人使得社會充滿黑暗，因此，陶行知要培養真人。真人讀書不是為了文憑，“寧可真白丁，不要假秀才”；真人讀書不是為了分數，而是為了學到真本領。其次，陶行知的真人目標是針對傳統教育為升學而讀書，為做官而讀書，為個人發財而讀書提出來的。他要培養的真人是從老百姓中來，最終又回到老百姓中去，為老百姓服務。真人不是人上人，而是人中人。人中人的道理非常簡單，那就是“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移，美人不能動，要以這樣的德行嚴格要求自己，才能立于不敗之地也”。第三，陶行知的真人是針對傳統教育中培養的那些讀書人，手無縛雞之力，飯來張口，衣來伸手，事事要人侍候，只會死讀書，讀死書。從陶行知創辦的曉莊師范的培養目標看，他要培養的真人就是：“有農夫的身手；有科學的頭腦；有改造社會的精神”。

無論是孔子“教會做人”的德育方法，還是陶行知的“教人求真”的德育論，在教育現代化發展的今天仍具有普遍的借鑒意義。在實踐中指導我們的德育工作，展現“學做人”和“做真人”的嶄新風貌，致力于培養知行統一的現代德育主體，將會使我們的德育踏上更廣闊的發展道路。

二、孔子講“有教無類”，陶行知倡“平民教育”，都強調公平教育

春秋以前是貴族之學，有資格接受教育的是王公貴族的子弟。作為平民是沒有資格入學接受教育的。“性相近也，習相遠也”，孔子這一理論打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優越的思想，并創辦私學，實行“有教無類”的辦學方針。孔子在招收學生時，不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學受教育。“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”，只要本人愿意學習，就可以成為弟子。事實上，他的弟子分布地區廣、成分復雜，大多數出身平民，如窮居陋巷簞食瓢飲的顏回，卞之野人以黎藿為食的子路，窮困至于三天不舉火、十年不制衣的曾參，居室蓬戶不完上漏下濕之原憲，父為賤人家無置錐之地的仲弓。在孔子私學中，弟子品類不齊，除了出生平民的，也有個別商人出身，如曾從事投機販賣的子貢。還有少數出身于貴族的，如魯國的孟懿子和南宮敬叔，宋國的司馬牛等。弟子之中，各色人物都有，但他都能做到一視同仁，像他的弟子子貢是學生中最富有的，孔子并不因為他富有而特別優待他，還時常批評他夸夸其談的毛病。孔子在兩千多年前做到的“教育公平”，激勵并要求著今天的教師們也必須公平、公正地對待每一個學生，讓我們的孩子擁有公平的學習機會，讓我們的教育成為真正的全民教育。

陶行知在自己的教育生涯中也極力推崇教育的公平性。他在《普及現代生活教育之路》一文中指出：“我們必須拿著現代文明的鑰匙，才能繼續不斷的去開發現代文明的寶庫，保證川流不息的現代化。這個鑰匙便是活用的文字符號和求進步的科學方法。普及教育運動之最大使命，便是把這個鑰匙從少數人的手里拿出來交給大眾。”在《民主教育》中又指出：“教育為公，以達天下為公；全民教育，以實現全民政治。積極方面，我們要求教育機會均等。對人說，無論男、女、老、少、富、階級、信仰，以地方說，無論遠近、城鄉，都應有同等機會享受教育之權利”。陶行知這一極具遠見卓識的平民教育思想對我們實施教育均衡發展，促進教育公平，具有極其重要的現實意義。endprint

教育是公益性事業，它的受益者不僅僅是個人，更多的是它直接關系到國民的素質和國家的命運，關系到和諧社會的建設。孔子和陶行知雖然相隔兩千多年，但他們都認識到：只有平等接受公平的教育，才符合教育的基本規律。

三、孔子是“仁者愛人”，陶行知則“愛滿天下”，都強調愛心教育

“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”；“己所不欲，勿施于人”；“推己及人，仁愛侍人”。這體現了孔子極力提倡自愛和愛人。作為教育家的孔子不僅提出了“仁愛”思想，而且身體力行，用這一思想指導他一生的實踐活動，更是把這種“愛”廣泛深入地滲透在自己教育過程的始終。

宰予可以說是孔子“最不得意”的學生。曾經“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅？”孔子這么嚴厲地批評學生，翻遍《論語》，這是唯一的一次。但在《先進篇》孔子贊揚道：“言語：宰我（即宰予）、子貢。”我們看到對于宰予，孔子不僅沒有放棄，還進行過贊揚。

子曰：“愛之，能勿勞乎？”閔子騫是孔子學生中又遲鈍、又貧困的學生，在家中常受到后母的虐待。孔子不但沒有看不起他，反而給他特別的關心，經常鼓勵他，表揚他，并把他作為孝的代表。對待學生，孔子不看重成績，不看重家庭出生，更不看重貧富，他看重的是一個人的道德品行。

顏回是孔子最得意的學生，顏回不幸早逝，孔子的傷悲超過父親對兒子的哀痛。《先進篇》有兩段這樣的話：“顏淵死。子曰：‘噫！天喪予！天喪予！”“顏淵死。子哭之慟。從者曰：‘子慟矣！曰：‘有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”這種對學生的愛是何等的純潔和高尚。

陶行知用幾塊糖感化一個學生的故事，相信不少人都聽說過。從這件事里我們可以看出陶行知對學生的愛。他認為教師必須充滿愛心，因為教師不僅是“經師”，更應是“人師”；教師不僅承擔著教書育人的重任，更應是學生成長的引路人。陶行知曾說：小孩子的體力與心理都需要適當的營養。有了適當的營養，才能發生高度的創造力，因而教育應當充滿愛。

對待學生，教師要像孔子和陶行知一樣，給他們心靈的關注，關注他們的所思所想。讓他們感受到，無論教師的表揚或是批評，都是對他們的真誠的幫助，老師的一言一行，都是在為他們的未來負責，用我們的愛心去感動他們，使之產生學習的動力。“愛”是和諧社會的核心，我們要堅持自愛、施愛、達愛、傳愛的準則，這是所有教育工作者應該樹立的觀念。

我們國家要建設和諧社會，我們學校要實現素質教育。我們應該返璞歸真，不僅要吸納國外對中國有用的新理論，更要追尋并發揚自己祖先偉大的教育思想。從夸美紐斯到蘇霍姆林斯基，從孔子到陶行知，涌現了眾多的有廣泛影響力的教育家。來源于中國本土又服務于本土、深深扎根在本土的，孔子和陶行知無疑是最杰出的代表。孔子是中國古代教育的奠基者，而陶行知則是現代平民化教育和生活教育的開創者。雖然有的隨著時代的變革、社會的變化黯淡了光彩，但在這些寶貴的精神遺產中仍然有非常多的教育思想煥發著巨大的生命力和影響力。這其中以人為本、知行合一等教育思想很好的與當下我國新課程改革教育實踐有機結合起來，這些教育思想無疑對當下的教育改革實踐及我國實施的素質教育具有深刻的啟示和借鑒意義，批判地繼承這些寶貴的豐厚的精神遺產也必將是教育科技興國的必由之路。endprint