臺灣地區殘疾人文化探微

于雪琴??

摘 要： [JP2]臺灣地區殘疾人文化具有良好借鑒意義。主要有三大特征：中華傳統文化的積淀傳承，鍛造了殘疾人群體自強自立的文化基因；日趨完善的福利保障制度，奠定了殘疾人享有文化權利的堅實基礎；施受同樂的志工文化，培育了親殘助殘共建共享的良好社會風尚。逆境中的執著堅守、對于夢想的不懈追求以及社會給予的溫情擁抱，永遠是殘疾人文化的主流。

關鍵詞： 公共文化服務；臺灣地區；殘疾人；文化傳承；中華優秀傳統文化；文化特征

中圖分類號：J0 文獻標識碼：A

作為一種與人類文明和社會進步相伴生的必然代價，殘疾已成為古今中外概莫能外的客觀存在。寶島臺灣也是一個傷殘較為多發的地區，有統計數據表明當前殘疾人群（當地一般稱為身心障礙者）已突破110萬，約占社會總人口的4.8%。衡量一個地區殘疾人事業的發展水平，除了觀察這個社會特殊群體物質權利受保障的力度之外，其在精神層面、文化生活方面的享有程度，也是一個日益受到關注的指標體系。由于眾所周知的原因，臺灣地區殘疾人文化的發展，既有與祖國大陸相似的共性，也有其自身的特性。本文所探討的殘疾人文化，是一個廣義的“大文化”概念，包含有兩個視角：一是殘疾人作為能動主體創造并傳承的文化現象，以及以其為主角的各類殘疾人題材作品。前者是殘疾人作為文化活動直接的參與者、創造者，但由于具備文藝創作和表演能力的殘疾人畢竟是少數，因此這是一種典型的小眾文化。而后者則是將殘疾人作為文藝創作的客體，通過精英文化的形式對其生活方式、行為理念、精神世界進行藝術提煉后呈現出來的一種大眾文化，一般而言這兩者構成了狹義的殘疾人文化。二是社會外界對這個特殊群體的觀念、態度以及物化的各種保障措施所投射出的人文情懷，殘疾人成為這種文化氛圍和人文環境中的體驗者和享有者，亳無疑問這是廣義范疇的殘疾人文化。

[HS（2*3/4][HT5H][JZ（]一、中華傳統文化的積淀傳承，鍛造了殘疾人群體自強自立的文化基因[JZ）][HS）]

兩岸同根同源、同文同宗，中華傳統文化一脈相承。盡管由于特殊的地理和歷史因素，臺灣文化有其自身特性，但“兩岸一家親”的血脈情緣已使中華文化深深扎根寶島，而且因為沒有遭受“文革”沖擊所導致的文化斷裂，從某些層面而言，中華傳統文化在臺灣保存得更加完整。“天行健，君子以自強不息”，這是5000年中華文明史中最為核心的價值規范，是中華民族繁榮昌盛的文化基石，也正是臺灣省擺脫日本殖民統治后短短30年間實現經濟騰飛、躋身“亞洲四小龍”的精神動力。在這種社會主流價值觀的熏陶引領之下，“勝人者力，自勝者強”的文化基因在殘障人群中同樣得以延續，而且正因為這類弱勢群體堅守與追求的不易，自立自強的理念與踐行，往往閃耀出更為亮麗的人性光輝。與張海迪、史鐵生、邰麗華等大陸殘疾人榜樣遙相呼應的，是雙腿癱瘓但仍高唱“星星點燈”逆流而上的“水手”鄭智化，曾經風靡大陸校園的勵志歌聲成為一代青年的集體記憶；是“汪洋中的一條船”鄭豐喜，雖命運多舛、英年早逝，但以無腿人生照亮了前行的航程；是失去雙臂、一條腿和一只眼睛，但大聲吶喊“可以成功，可以失敗，但絕不可以放棄！”的勵志大師謝昆山，還有深情唱響“你是我的眼”的盲人歌手蕭煌奇……事實上，在中華民族歷史上自古以來就有無數身殘志堅、奮發有為的傳奇典故，詮釋和傳承著剛健有為、自強不息的主流精神。司馬遷喟嘆“左丘失明厥有《國語》，孫子臏腳而論《兵法》”，而他自己也因刑致殘、忍辱負重終成不朽《史記》……這種殘而不廢、殘而彌堅的精神品格，滋養著炎黃子孫的精神血脈，內化成自立自強的自覺追求，也在優秀傳統文化的傳承激蕩中，自然而然成為臺灣殘障同胞的一種集體意識。

二、日趨完善的福利保障制度，奠定了殘疾人享有文化權利的堅實基礎[JZ）][HS）]

根據馬斯洛的需求層次理論，只有在生理、安全等低層次需求得以滿足之后，社交、尊重和自我實現等高級需求才會逐步顯現。對于遭受身心功能制約的殘障人群而言，由于獲取社會資源的能力所限，良好的社會福利保障不僅對于其生存權、康復權等基本生活起到了“托底”作用，更是其從享有物質權利向文化權利邁進的重要支撐。臺灣地區早在上世紀70年代開始，秉持“一輩子照顧、無所不在的保護、全方位的服務”的宗旨目標，探索施行殘疾人福利保障制度。其后通過三次較大的立法修訂，從最初的《殘疾福利法》演進為《殘疾人保護法》及至當今的《殘疾人權益保障法》，為扶持殘障人士就業、培訓、康復、無障礙參與社會生活等方面，陸續出臺30多項法規，逐漸由傳統的單純養護，轉向完善外部救濟與推動自力更生“雙輪驅動”新型助殘模式，從“授之以魚”兼而“授之以漁”，提升的不僅是殘疾人群的物質權利，更為其實現文化權益、滿足精神追求，提供了必要保障和可行途徑。總體而言，主要體現在以下幾個方面：穩定的經濟保障為殘疾人群享有文化權利提供了“墊腳石”。臺灣地區《殘疾人權益保障法》明確規定：“殘疾人的保險與就醫、教育訓練與輔導、生活維護與救濟，應予保障，并扶助其自立與發展。”在實踐中，除了對低收入殘疾人群直接發放生活補助費，在其托育、養護、輔具、重病醫療及保費等方面給予補貼之外，還重視推廣殘疾人財產信托制度，增強其抵御和應對風險的能力。這些多維度的經濟保障制度，不僅解決了殘疾人群基本的生存需求，而且使其在生活無虞之后，文化層面、精神世界的追求也逐步獲得了現實的支撐。配套的社會化服務為殘疾人群享有文化權利提供了“敲門磚”。在傳統倫理語境下，居家養護是殘疾人的主要生活方式，其生老病死都以家庭為主要依賴，這在相當程度上制約了其“生活半徑”。而臺灣社會提倡家庭養護與社會服務相互配套、相互銜接，由殘疾人福利機構或團體提供包括康復矯治、心理咨詢、臨時及短期照顧、餐飲交通、休閑服務、親職教育、技藝陶冶等系列服務，有效改善了家庭養護往往“心有余而力不足”的窘境。

無障礙的公共環境為殘疾人群享有文化權利提供了“入場券”。無障礙的軟硬環境，是殘疾人走出家門、平等參與社會生活和享受物質文化成果的重要前提。臺灣地區對此較為重視，一方面通過修訂推行建筑技術規則，積極改善和打造各類建筑物和公共設施及活動場所的無障礙環境，為殘障特殊人群提供通行無阻的便利。諸如依法定比例設置殘疾人專用汽機車停車位、實行殘疾人專用車牌以利辨識等舉措，都是細節之處見文明的實例。另一方面，則是通過制定“殘疾人特別服務實施辦法”等相關法規，促進大眾自覺維護無障礙設施、尊重殘障人群應有權益的無障礙人文環境。常言道：困難困難，困在家里什么都難；出路出路，走出家門就有道路。無障礙的“軟硬環境”，為殘疾人回歸社會、放飛夢想提供了最基本也是最重要的現實條件。

三、施受同樂的志工文化，培育了親殘助殘共建共享的良好社會風尚[JZ）][HS）]

所謂志工，志愿工作者的簡稱，指的是一種基于公益責任，不求物質報酬而自愿服務社會和他人的參與行為。龐大的志工人群及其組織化、專業化的志愿服務，構成了臺灣社會一道亮麗的風景線。據不完全統計，活躍在臺灣地區的志工團體多達兩萬多個，參與人群400多萬，占臺灣總人口的將近20%，在15到64歲的人群中，接近1/4的人有志工經歷。這些志工團體的服務領域遍及社區、醫護、殘障、文化、環保、法律等社會生活的方方面面，其中關愛弱勢群體、助殘濟困占有重要比例。這種建立在同情心、同理心、感恩心基礎上充滿正能量的志工文化，培育了親殘助殘共建共享的社會風尚，也成為臺灣地區殘疾人文化建設中獨特而鮮明的一大亮點。

有別于中國傳統社會帶有強制性質的“公工”，臺灣地區的自愿式“志工”最早出現在上世紀五六十年代。自2001年初頒布實施《志愿服務法》后，更是進入蓬勃發展階段。在某種意義上，志工在當下已經成為一種生活方式，成為一種具有臺灣特色的中華文化。“贈人玫瑰，手留余香”，由單向的被動給予轉化為施受同樂的共同體驗，珍視這種超越物質回報的心靈凈化及精神愉悅，這是臺灣社會志工文化興盛的真諦。由證嚴上人一手創辦的慈濟基金會，作為全球最大的宗教慈善組織，在全世界擁有超過200萬的志工規模，以“人溺己溺”的大愛情懷“努力將愛傳遞到需要的角落”，惠及的殘障人群已難以計數。

如果說興盛的志工文化溫暖了殘疾人群，與此相對應的，這些不幸者在人生寒流中所展現的人性光輝，也成為現代社會浮躁心靈的一支“清涼劑”。眾多臺灣藝術家也從不吝嗇以其充滿人文關懷的作品，記錄下他們的美麗與哀愁、堅韌與無奈：無論是李行的“殘疾人三部曲”《啞女情深》《汪洋中的一條船》《小城故事》，還是侯孝賢的《悲情城市》；無論是幾米《地下鐵》中那等待已久的牽手，還是李壽全《殘缺的角落》中為殘疾人作答的口琴……正如根據臺灣省首位盲人鋼琴學士黃祖翔的真實故事拍攝，并由其本人本色出演的影片《逆光飛翔》所展示的，逆境中的執著堅守、對于夢想的不懈追求以及社會給予的溫情擁抱，永遠是殘疾人文化的主流。能否獲得奧斯卡已并不重要，對于殘疾人群而言，《逆光飛翔》主題歌已唱出了他們心底的最強音：逆光飛翔會讓愛閃亮，我知道幸福就在路上，只要帶上全部的執著和堅強，就能無限的接近夢想。 （責任編輯：帥慧芳）

參考文獻：

[1]王乃坤.加強殘疾人文化建設 保障殘疾人文化權利[J].殘疾人研究，2012，（01）.

[2]彭華民、李倩.臺灣身心障礙者社會福利制度：社會需要與制度構建[J].東岳論叢，2011，（06）.