論“回回”民族的文化認(rèn)同

李明明（北方民族大學(xué)文史學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

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論“回回”民族的文化認(rèn)同

李明明
（北方民族大學(xué)文史學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

【摘要】本文以“‘回回’民族的文化認(rèn)同”為主題，探討其在形成與發(fā)展過程中對于自身、對于漢民族以及伊斯蘭文化的認(rèn)知與認(rèn)同，望對這一民族的發(fā)展歷程的研究產(chǎn)生一定的積極意義。

【關(guān)鍵詞】“回回”民族；文化認(rèn)同；伊斯蘭文化；漢民族文化

根據(jù)相關(guān)史料記載以及歷史學(xué)家的分析，回回民族的先民最早來到中國是在唐代，唐代與宋代相關(guān)文獻(xiàn)中所描繪的“蕃客”一詞，指的就是古代從中亞西亞、阿拉伯國家來中國經(jīng)商的回回穆斯林。在元代，由蒙古人所統(tǒng)治的區(qū)域，平民被劃為蒙古人、色目人、漢人和南人，其中回回民族在這一時期從屬于色目人行列，僅次于蒙古人的社會地位，甚至很多回回人在元朝中央政府中擔(dān)任要職。而在明朝，鑒于明政府對伊斯蘭教在一定程度上的開明政策（如敕詔修建清真寺并制定清真寺的阿訇管理制度），使回回民族受到了極大的鼓舞，也恰恰是在這一時期，民族政策的寬容最終導(dǎo)致了回回民族共同體的形成。而在這一漫長的發(fā)展歷程中，其不斷處于對自我文化的認(rèn)同、對伊斯蘭文化的認(rèn)同以及對漢民族、中國文化的認(rèn)同的遷移過程中。也恰恰是這種文化意識的變化與覺醒，促使了其民族共同體的誕生。

一、文化表述上的民族自我認(rèn)同

克利福德·格爾茲(Clifford Geertz)在《文化的解釋》（奠定其當(dāng)代人類學(xué)地位的巨制）一書中曾表示，其與馬克斯·韋伯（Max Weber，德國著名社會學(xué)家）擁有同樣的觀點(diǎn)，都認(rèn)為“人是懸掛在由他們自己編織的意義之網(wǎng)上的動物”，因此在其觀念體系當(dāng)中，認(rèn)為對于文化的探知與分析，并非是一種探索規(guī)律的實(shí)驗科學(xué)，而是一種探索意義的闡釋性科學(xué)。格爾茲（Clifford Geertz，后現(xiàn)代人類學(xué)家）以“深度描寫”和“地方性知識”為旗幟，站在“文化持有者的內(nèi)部眼界”的立場上，倡導(dǎo)一種文化的主體性與個性，以“在解釋之上的理解”為目標(biāo)，給當(dāng)代人類學(xué)研究注入了新的活力與思想體系。鑒于此，要想真正了解回回民族的發(fā)展歷程，就需要先理解其文化，探索其文化發(fā)展脈絡(luò)之中的特征和規(guī)律，并要在一定程度上做出符合其民族特點(diǎn)和社會心理的解釋。著名的穆斯林作家張承志先生近年來所闡釋的關(guān)于“文化主體”的“自我闡釋”的論點(diǎn)，與格爾茲在《文化的解釋》一書中所提及的論點(diǎn)有相似之處，這種不謀而合恰恰反映了后現(xiàn)代對文化“地方性”和差異性的強(qiáng)調(diào)，以及對現(xiàn)代意識中的全球化、統(tǒng)一性的反思與反動。

二、對中國和中國文化的認(rèn)同

唐代的李彥升（本大食人），是中國回回歷史上的第一位進(jìn)士。其于唐至五代后周（907—960）時期僑居中國，學(xué)習(xí)中國的文化，并有了很高的學(xué)識。唐宣宗大中二年（848），盧鈞任汴州刺史、宣武軍節(jié)度使，其曾經(jīng)任嶺南的節(jié)度使期間，熟知廣州蕃坊波斯人、大食人的情況，正是由于他的推薦，擁有極高儒學(xué)造詣的大食人李彥升考中了唐朝的進(jìn)士。眾所周知，在唐代考取進(jìn)士需要通五經(jīng)、明時務(wù)，換言之，如果李彥升不是對中華文化擁有相當(dāng)深厚的造詣，是不可能取得這一結(jié)果的。陳垣先生在他所撰《元西域人華化考》一書中，將李彥升列為“西域人華化先導(dǎo)”；周敦頤論李詞，說他以“清疏之筆，下開北宋人體格，這是很有見地的話”。在唐代，亞洲各國來唐朝學(xué)習(xí)的人數(shù)眾多， 為了體現(xiàn)“不拘一格降人才”的盛唐風(fēng)度，唐王朝把科舉制度運(yùn)用在了外國留學(xué)生身上，專門為留學(xué)生設(shè)立了“賓貢科”，賓貢及第即中進(jìn)士。李參加過“賓貢科”考試，各種記載都說“有詩名，預(yù)賓貢焉”，“賓貢李”，李屬“賓貢登第”。

回族詩人丁鶴年生于元統(tǒng)三年（1335），卒于明永樂二十二年（1424） ，終年90歲。一生處元明朝代更迭之時，他年屆33歲而入明代。丁鶴年博覽經(jīng)史，精于算術(shù)、方藥之學(xué)，著有《海巢集》《丁孝子詩集》。另外值得一提的是生于泉州的李贄(1527—1602)，是明代后期的思想家、史學(xué)家和文學(xué)評論家。元明時期，泉州對外貿(mào)易，商業(yè)發(fā)達(dá)，而李贄的先輩，歷代從事海上貿(mào)易。李贄的著述，主要有《焚書》六卷、《續(xù)焚書》五卷，這是理論性的著作，反映了李贄的哲學(xué)思想、社會思想、史學(xué)思想和文學(xué)批評，是李贄的代表作。《藏書》是明代以前的歷史人物傳論；《續(xù)藏書》是明以后的傳記。兩部書反映他的歷史觀點(diǎn)。李贄繼承泰州學(xué)派思想，反對“以孔子是非為是非”，否認(rèn)把孔子言論作為是非的標(biāo)準(zhǔn)，但他沒有對孔子采取一筆抹殺的態(tài)度，而是明辨是非，分別對待；他反對道學(xué)家的虛偽，揭露他們“陽為道學(xué)，陰為富貴，被服雅儒，行若狗彘”。李贄在中國思想史上是一個里程碑式的人物。但是我們也不可忽略伊斯蘭教對李贄幼年的影響，從他死前所立遺言，所細(xì)致講述的葬式為伊斯蘭教葬式并追求死后靈魂的清潔來看，李贄打骨子里是信仰伊斯蘭教的，這種信仰始于其幼年。它給予李贄的影響有兩個方面:一是潔癖與好潔的心理；二是反對偶像崇拜。李贄后半生學(xué)三教之學(xué)卻不拘于某一教，喜歡凈心、童心等，都可看出這兩個方面影響的影子。

通過以上提到的這些回族的代表人物，可以看出儒家思想文化對回回民族精神世界的熏陶是悠久而深遠(yuǎn)的。到了近代，由于時局的變化，回族的知識分子也勇敢地站在了風(fēng)口浪尖之上。“愛國保教”這一口號是回族在面臨中華被外族蹂躪的情境下喊出的，回族作為中國56個民族之一，有責(zé)任、有義務(wù)在祖國被列強(qiáng)侵占日甚的情況下站出來和中國其他兄弟民族一起“外御其辱”，歷史證明，回族也正是這樣做的。這個時期的回族也是人才輩出，馬堅、納忠、納訓(xùn)等都是其中的佼佼者，他們不但翻譯了很多的阿拉伯書籍，為中阿文化的交流做出了巨大的貢獻(xiàn)，同時，也積極地投身于“愛國救亡”運(yùn)動中。在中華民族最危難的時候，回族這一民族共同體作為中華民族的一分子，他們對于祖國的認(rèn)同和覺醒可以說達(dá)到了空前的地步——各種社團(tuán)組織的成立，比如“中國回族救國協(xié)會”、“回族俱進(jìn)會”等；各種報刊的出版發(fā)行，比如《月華》《晨熹》《清真鐸報》等，他們一邊以報刊作為口舌搖旗吶喊，一邊組織社團(tuán)和其他兄弟民族一起以實(shí)際行動來捍衛(wèi)中國領(lǐng)土的神圣不可侵犯，回族的抗戰(zhàn)運(yùn)動在中國近代史上留下了濃墨重彩的一筆。

正如前文所言，回回民族的自我認(rèn)同是先于對中華的認(rèn)同的，這一點(diǎn)也是毋庸置疑的，在中國的眾多民族中，基本都是先認(rèn)同于自己所在的族群共同體，繼而由所在族群認(rèn)同升華為對祖國的感情集體認(rèn)同，這一點(diǎn)上，回族和其他兄弟民族是一樣的。

三、對伊斯蘭文化的認(rèn)同

上一部分總結(jié)的是回族對于中國和中華文化的認(rèn)同，而這個民族對于自己所信奉的以伊斯蘭教為核心的伊斯蘭文化的認(rèn)同，則從回民出生環(huán)境——作為家庭的穆斯林就已經(jīng)開始了。從回民的“誕生禮”我們可以清晰地看出：出生的嬰兒在7日之內(nèi)，必須由阿訇到家里給嬰兒取經(jīng)名，命名后由阿訇念清真言，先誦《古蘭經(jīng)》首章，再分別在嬰兒的右耳、左耳旁低念一次“邦克”與“戈麥”，等等。與此同時，“宗教儀式是以一個系統(tǒng)為基礎(chǔ)的特定組合的充滿象征的程序化和規(guī)范化的行為，其中不僅滲透著參與者對神圣的尊重、崇敬和敬畏等情感，而且承載著特定的使命或?qū)崿F(xiàn)特定的目的”。

總結(jié)全文不難發(fā)現(xiàn)，對于“回回”民族而言，“回回”二字具有十分重要的意義，它不是一個簡單的文字符號，而是寓意著一種對于自我文化、其他民族文化的認(rèn)同，這是這種認(rèn)同賦予了“回回”民族更多的含義，也促使其在對漢民族文化不斷吸收、對伊斯蘭文化不斷承繼的過程中，實(shí)現(xiàn)民族的發(fā)展與進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫俊萍．試論回族文化的內(nèi)涵及其基本特征[J]．寧夏社會科學(xué)，2009，1．

[2]喇秉德．論回回民族特征[J].回族研究，2000，2．

【中圖分類號】G03

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A