中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想與生態(tài)文明理論

袁越

摘 要： 生態(tài)問題，已成為世界人們關(guān)注的一個焦點。在我國生態(tài)文明觀已經(jīng)由一種理論上升為一種國家制度，是建設(shè)有中國特色社會主義的國策，對于生態(tài)文明理論的探究成為一個熱門的話題，中國學(xué)者從傳統(tǒng)文化中的有關(guān)倫理思想為解決現(xiàn)代社會的環(huán)境問題提供思想依據(jù)，這無可厚非。但傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生基礎(chǔ)、文化的歷史傳承及不同學(xué)者的主觀因素等的影響，或者一些學(xué)者是牽強(qiáng)附會的解釋，實質(zhì)上是對傳統(tǒng)文化的曲解，是不科學(xué)的。本文從當(dāng)前比較盛行幾種觀點，談?wù)剬鹘y(tǒng)文化的中的倫理思想與現(xiàn)代生態(tài)文明理論關(guān)系上的理解。

關(guān)鍵詞： 生態(tài)文明 傳統(tǒng)文化 理性認(rèn)識

生態(tài)文明理論作為一種協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的新興理論或?qū)W說，自大工業(yè)之后，逐漸被人們提出和關(guān)注，逐漸成為世界關(guān)注的一個重要話題。在中國，這一理論或?qū)W說，引起我國政府和學(xué)術(shù)界關(guān)注的是在20世紀(jì)末，當(dāng)初所爭論的焦點是：解決溫飽與環(huán)境關(guān)系的問題，爭論結(jié)果大體上取得一致性觀點，就是不走西方發(fā)達(dá)國家走過的老路，接受可持續(xù)發(fā)展道路理念。十七大報告首次把建設(shè)生態(tài)文明寫入黨的報告，作為全面建設(shè)小康社會的新要求之一。可持續(xù)發(fā)展是指滿足現(xiàn)代人的需求以不損害后代人滿足需求的能力。

黨的十八大從新的歷史起點出發(fā)，提出“經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)”五位一體，做出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，生態(tài)文明建設(shè)其實是把可持續(xù)發(fā)展提升到綠色發(fā)展高度，就是不給后人留下遺憾而是留下更多的生態(tài)資產(chǎn)。

自此生態(tài)文明已由一種理論觀點上升為國家制度，把生態(tài)文明建設(shè)提升到中國特色社會主義事業(yè)的重要內(nèi)容，特別是我國在全面小康社會邁進(jìn)的關(guān)鍵時期，處理好社會的發(fā)展與自然環(huán)境關(guān)系問題尤為重要，關(guān)系到人民福祉，關(guān)乎民族未來。但是，生態(tài)文明作為一種理論，一種制度，至今仍沒有一個公認(rèn)的概念，眾多學(xué)者在不斷探尋中，其中不乏中國學(xué)者，也在孜孜不倦探尋生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)和發(fā)展歷程，試圖找到令人信服的解釋和答案，其現(xiàn)實性和緊迫性就不言而喻。

一、對中國傳統(tǒng)文化中倫理思想解讀的表現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，中國學(xué)者在探尋生態(tài)文明的理論淵源時，理所應(yīng)當(dāng)從中國傳統(tǒng)文化中探尋，中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出的環(huán)境倫理思想為解決現(xiàn)代社會的環(huán)境問題提供了思想依據(jù)。眾多學(xué)者試圖通過闡述傳統(tǒng)文化中的環(huán)境倫理學(xué)思想的內(nèi)容，以說明傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想為現(xiàn)代社會政策提供了行動準(zhǔn)則，具有重大的現(xiàn)實意義。大致有以下幾種理論觀點：

1.中國古代環(huán)境倫理思想的主題——尊重生命，兼愛萬物。中國傳統(tǒng)文化主張尊重自然，尊重生命，兼愛萬物的倫理原則，在尊重自然的一般前提下，尤其強(qiáng)調(diào)愛護(hù)生物，尊重一切生命的價值，并以此作為衡量人的行為善惡準(zhǔn)繩。《周易》說：“天地之大德曰生。”儒家以“仁”作為其倫理思想的核心，道家主張生命的平等，佛教主張“不殺生”。

2.寡欲節(jié)用，珍惜自然資源的傳統(tǒng)美德。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)珍惜自然資源的倫理準(zhǔn)則。孔子提倡：“節(jié)約而愛人。”（《論語·學(xué)而》）意思是：節(jié)約費用，愛護(hù)人民。荀子主張：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。”道家提倡“少私寡欲”。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾”、“名與生孰親？生與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知恥不殆，可以長久”。

3.天人合一，以和為貴。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人既貴為萬物之靈，就要遵循自然規(guī)律，同時在天地萬物生生不已的運化過程中附有特殊的使命。儒家學(xué)者在《中庸》一書中指出：“惟天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”老子說：“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”

二、傳統(tǒng)文化的中生態(tài)倫理思想探究對現(xiàn)代生態(tài)文明理論的價值

隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的高速發(fā)展，使人類對生態(tài)系統(tǒng)的需求急劇增加，致使人類不斷地大規(guī)模地向大自然索取，導(dǎo)致當(dāng)前社會出現(xiàn)一系列的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，如何克服這種危機(jī)，是當(dāng)前人類社會所面臨的一個重要課題。黨的十八大提出大力推進(jìn)“生態(tài)文明”建設(shè)，提出“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”。尊重自然，是人與自然相處時應(yīng)秉持的首要態(tài)度，要求人們對自然懷有敬畏之心，尊重自然界的一切創(chuàng)造、一切存在和一切生命。順應(yīng)自然，是人與自然相處時應(yīng)遵循的基本原則，要求人們順應(yīng)自然的客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難”。保護(hù)自然，是人與自然相處時應(yīng)承擔(dān)的重要責(zé)任，要求人發(fā)揮主觀能動性，在向自然界索取生存發(fā)展之需的同時保護(hù)自然界的生態(tài)系統(tǒng)。這些措施是對今后相當(dāng)長的時間內(nèi)我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)指導(dǎo)方針，是國策，也是一項影響是深遠(yuǎn)的偉大實踐活動。所以，對現(xiàn)代生態(tài)文明倫理的研究就顯得尤為重要。因為沒有科學(xué)理論作為指導(dǎo)，就沒有科學(xué)的實踐活動。生態(tài)文明建設(shè)同樣如此。

英國學(xué)者李約瑟認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化中保存著內(nèi)在而為誕生的最充分意義上的科學(xué)。在中國博大精深的傳統(tǒng)文化寶庫中，探尋關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的理念，對理解現(xiàn)代生態(tài)文明理論的是有益的。從十八大提出的現(xiàn)代生態(tài)文明理論看，就其實質(zhì)，提倡的尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的觀點，就與中國傳統(tǒng)文化中的尊重生命，兼愛萬物；寡欲節(jié)用，珍惜自然資源；天人合一，以和為貴思想是相通的，或者是近似相同的，可見中華傳統(tǒng)文化中蘊含了許多生態(tài)倫理思想，對構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)文明理論是不可或缺的思想基礎(chǔ)。

三、理性地看待中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)倫理思想

黨的十八做出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，生態(tài)文明觀念要在全社會牢固樹立。提出建設(shè)生態(tài)文明，是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的根本轉(zhuǎn)變，是我黨發(fā)展理念的理論升華。生態(tài)文明觀點引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，研究生態(tài)文明已成為熱門話題，大多數(shù)學(xué)者都從中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想解決當(dāng)今的生態(tài)問題，這一點是值得肯定的。但有些學(xué)者提出疑問：中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想對現(xiàn)代生態(tài)文明理論的影響究竟有大？甚至有的學(xué)者直接提出：中國古人根本就沒有認(rèn)識到生態(tài)平衡問題，有些思想能沾點邊，有些觀點就是以中國人自吹自擂的心理可以牽強(qiáng)附會。但這些觀點的出現(xiàn)，并不是否定中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)今的影響，也不是要否定傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想的價值，問題出在中國對傳統(tǒng)文化的理解和傳承上。要解決這些問題，必須解決多個問題：

1.從傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生的基礎(chǔ)看，中國傳統(tǒng)文化，說到底，主要是中國古代社會的文化。是封閉的生態(tài)環(huán)境條件下，以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。古代社會創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化，盡管輝煌燦爛，但受到歷史條件的局限，因而不可避免地存在弱點和不足一樣，其中就包含生態(tài)倫思想，古代的人們產(chǎn)生對自然的關(guān)注，是在在生產(chǎn)力相對低下時，是人類曾崇拜自然、畏懼自然的表現(xiàn)，其目的是期盼風(fēng)調(diào)雨順，取得農(nóng)業(yè)的好的收成，過上富足的好日子的樸素的、善良的愿景，因此這一因素在今天探究傳統(tǒng)文化時，看來是被忽視，當(dāng)時的人們還不可能認(rèn)識到人與自然的關(guān)系，起碼在認(rèn)識的程度上沒有今人認(rèn)識得那么清楚。

2.從傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生的時代看，中國傳統(tǒng)文化屬于舊的時代的文化，受時代的影響，精華與糟粕并存。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們認(rèn)識水平的提高，特別是語言文字水平豐富和發(fā)展，人們關(guān)注的問題越來越多。所以，在研究中國傳統(tǒng)文化時，要秉承與時俱進(jìn)，不僅要注意從語言文字的表達(dá)方式和內(nèi)容方面變化，更要注意人們所關(guān)注焦點是不斷變化的，文化在不斷兼蓄并收，相互影響。無視這些的變化，就會對中國傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識出現(xiàn)偏差，如“天人合一”關(guān)于人與自然的關(guān)系，主要有四種學(xué)說：以莊子為代表的一派主張順從自然；“不以人助天”，“無以人滅天”；以荀子為一派主張改造自然；“大天思之，孰與物畜而制之”。而影響最大、最重要的主流觀點是《周易大傳》的“輔助天地”的學(xué)說，提出要做到天不違人，人亦不違，即天、人相互協(xié)調(diào)。有學(xué)者把它稱之為中國古代哲學(xué)思想的最高境界，亦即中國傳統(tǒng)文化的基本觀點，而不是生態(tài)倫理思想。但中國傳統(tǒng)的天人協(xié)調(diào)的觀點，確實有重要的理論價值。它的理論價值在于，這種思想對于指導(dǎo)人們處理人與環(huán)境關(guān)系上，是有一定的意義的。

3.從為文化傳傳承性看，任何一種文化，都具有傳承性。隨著時間的推移，從不停止。傳承的方式既有自然傳承和選擇傳承，教育的傳承屬于選擇傳承，即把優(yōu)秀部分傳承下去，為后人借鑒、參考、學(xué)習(xí)，使得中國博大精深的傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時代發(fā)揮作用。就像同時全世界的諾貝爾獎得主在巴黎聚會時發(fā)表的宣言說過的那樣，“如果人類想要在21世紀(jì)活下去，必須回顧2500年，吸收孔夫子的智慧”。當(dāng)然也要克服自然傳承中的文化糟粕，推進(jìn)現(xiàn)代生態(tài)環(huán)保工作，以中國特色的傳統(tǒng)環(huán)保理念“天人合一”“道法自然”、“利樂有情”的哲學(xué)思想為啟示，對落實可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、構(gòu)建“環(huán)境友好型”社會發(fā)揮理論引領(lǐng)的作用。