酒神精神與狂歡精神初探

摘 要：酒神精神和狂歡精神對(duì)生命的肯定、對(duì)肉體因素的推崇，為提高人的主體地位做出了極大貢獻(xiàn)。兩者乍看之下非常相似，但細(xì)細(xì)分析以后，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者有本質(zhì)的區(qū)別。本文將探討兩者在肯定生命方面的相似性，以及在主體性和主體間性方面的本質(zhì)區(qū)別。

關(guān)鍵詞：酒神 狂歡 身體 主體性 主體間性

酒神精神和狂歡精神對(duì)生命的肯定、對(duì)肉體因素的推崇，為提高人的主體地位做出了極大的貢獻(xiàn)。巴赫金曾說(shuō)過(guò)自己是一個(gè)“尼采主義者”{1}，但隨著思想日漸成熟，他逐漸拋棄了“尼采立場(chǎng)”。兩種精神都源于人們?cè)诠?jié)日中縱情狂歡，都是對(duì)苦難生活的抗拒，但細(xì)細(xì)分析之下，兩者有本質(zhì)的區(qū)別。本文擬對(duì)酒神精神和狂歡精神作一番初步的探索，分析兩者的異同之處。

一

尼采在《悲劇的誕生》中首提酒神精神。日神是阿波羅、酒神是狄?jiàn)W尼索斯，酒神死而復(fù)生的經(jīng)歷，象征著人的原始生命力的充足，其本質(zhì)在于“個(gè)體化原理崩潰之時(shí)從人的內(nèi)在基礎(chǔ)即天性中升起的充滿幸福的狂喜”{2}。在日神和酒神的對(duì)立沖突中誕生了“夢(mèng)的世界”和“醉的世界”。這使巴赫金受到啟發(fā)，提出了日常世界和狂歡世界。他認(rèn)為，在中世紀(jì)人們實(shí)際過(guò)著兩種生活：一種是常規(guī)的的生活，服從于嚴(yán)格的等級(jí)秩序，充滿了恐懼和教條；另一種是狂歡廣場(chǎng)式的自由自在的生活，日常的等級(jí)條規(guī)被打破，人們擁有強(qiáng)大的生命力，親昵地交往。這種蓬勃的生命力就像尼采的醉境所描繪的：在醉境中，日常生活的條條框框被打破，主體進(jìn)入渾然忘我之境，生命力最大限度地被調(diào)動(dòng)。尼采寫(xiě)道：“在酒神魔力之下……每個(gè)人都感到自己同鄰人團(tuán)結(jié)、和解、款洽，甚至融為一體了。”{3}

尼采和巴赫金同樣強(qiáng)調(diào)了身體的重要性，強(qiáng)調(diào)生命的再生和更新，贊揚(yáng)生命意志的強(qiáng)大。作為身體轉(zhuǎn)向的劃時(shí)代人物，尼采批判了自柏拉圖和笛卡爾以來(lái)的身心對(duì)立觀，第一次把身體提高到哲學(xué)的高度，高揚(yáng)“一切從身體出發(fā)”。尼采說(shuō)：“文化要從正確的位置開(kāi)始——不是從‘靈魂開(kāi)始，正確的位置是軀體、姿勢(shì)、飲食、生理學(xué)。”{4}他認(rèn)為性欲是生命力的最強(qiáng)烈的表達(dá)形式，是酒神死而復(fù)生的不竭的生命動(dòng)力。真理和知識(shí)、道德都起源于身體，所有東西都要受到身體的檢測(cè)，身體是生命意志本身。在對(duì)“身體”概念的探討上，巴赫金也表現(xiàn)出極大的興趣。狂歡節(jié)上的所有活動(dòng)都與身體有關(guān)，人們通過(guò)各種夸張變形，甚至可笑的身體釋放能量，以“怪誕”表達(dá)對(duì)官方生活的蔑視和反抗。“在物質(zhì)—肉體的層面上復(fù)活它，使它降之于大地，使它肉體化，把它變成美好的和歡樂(lè)的時(shí)間。”{5}

尼采認(rèn)為古希臘藝術(shù)的繁榮源于人們內(nèi)心的痛苦和沖突。希臘人清楚地認(rèn)識(shí)到人生的痛苦，希望借助死而復(fù)生的酒神，體現(xiàn)生命的更新和再生。盡管在死而復(fù)生的過(guò)程中，酒神經(jīng)歷了毀滅性的痛苦，但卻獲得了新生和肯定。“產(chǎn)婦的陣痛圣化了一般痛苦—— 一切生成和生長(zhǎng)、一切未來(lái)的擔(dān)保，都以痛苦為條件，以此而有永恒的創(chuàng)造喜悅，生命意志以此而永遠(yuǎn)肯定自己，也必須永遠(yuǎn)有產(chǎn)婦的陣痛，這一切都蘊(yùn)含在狄?jiàn)W尼索斯這個(gè)詞里。”{6}同樣，狂歡理論也大力彰顯再生精神。弗雷澤在《金枝》中提到，一旦奴隸摘得金枝便可與祭司決斗，殺死祭司就可當(dāng)選為新的祭司，這是因?yàn)樵济褡濉跋嘈潘麄兊陌踩踔潦鞘澜绲陌踩桥c這些神人或化為人身的神的生命聯(lián)系在一起的，因此有必要在他顯露弱勢(shì)跡象時(shí)，及早將他的肉身殺掉，使他的靈魂托身于更強(qiáng)壯的人的軀體”{7}。這一儀式從殺死祭司演化到用奴隸代替，再到象征性地在喉嚨上割一個(gè)小口子，最終演化為狂歡節(jié)上小丑扮演國(guó)王進(jìn)行加冕和脫冕。加脫冕使人們?cè)诳駳g世界中突破重重戒律獲得的精神享受，即“交替與更新的精神、死亡與新生的精神”{8}。

二

從上文來(lái)看，兩種精神有很大的相似性，但兩者并不相同。細(xì)細(xì)分析之下，兩者有本質(zhì)的區(qū)別，這與尼采和巴赫金生活的時(shí)代背景和人生追求密切相關(guān)。巴赫金講“我自己對(duì)尼采也不是完全接受的”{9}。兩者的不同之處體現(xiàn)在對(duì)主體性和主體間性的認(rèn)識(shí)上。巴赫金認(rèn)為“尼采捕捉到了返回這一點(diǎn)，但他對(duì)此的解釋卻是抽象而機(jī)械的。其實(shí)這里有著開(kāi)放性和未完成性”{10}。

尼采生活在虛無(wú)主義盛行的時(shí)代，精神匱乏，信仰出現(xiàn)危機(jī)。他想重新確立人生的意義，重建文化與精神信仰。他大呼“上帝死了”，在古希臘的藝術(shù)長(zhǎng)廊中探尋生命的意義。尼采思考在承認(rèn)人生悲劇性的前提下如何肯定人生的價(jià)值。酒神精神給了他前進(jìn)的方向。

巴赫金生活在斯大林專制統(tǒng)治之下，整個(gè)社會(huì)極端的教條化和絕對(duì)化。巴赫金的一生都在這種強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)的控制之下，于是他著眼于中世紀(jì)的狂歡節(jié)，希望從中汲取力量來(lái)反對(duì)這種教條刻板、等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)生活。

（一）酒神與小丑 狄?jiàn)W尼索斯是酒神精神的主角，他死而復(fù)生，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命意志。巴赫金認(rèn)為，顛倒是狂歡世界的常態(tài)，小丑是世界的主人，一切的言語(yǔ)和行為都被丑化了，“目的在于用不理解來(lái)為揭露性的歪曲和顛倒高昂的語(yǔ)言辭藻作辯護(hù)。”{11}尼采用充滿超人意志的酒神來(lái)為生命的不可窮盡而歡欣鼓舞；巴赫金則用一種“降格”和顛倒的方式，借助民間的力量，表示對(duì)等級(jí)世界的反抗。

（二）主體性和主體間性 尼采的思想“充滿了對(duì)平等的不信任”{12}。丹麥學(xué)者勃蘭兌斯將其稱為“貴族激進(jìn)主義”。尼采高度肯定生命的意義，甚至不惜把人分為上等人和下等人，他認(rèn)為一個(gè)偉大的人能勝過(guò)無(wú)數(shù)殘缺不全的人。他相信在一個(gè)推崇極端平等主義的社會(huì)中大眾都被“幸福”地豢養(yǎng)成“畜牲”，要想改變這一局面乃是恢復(fù)一種“主人道德”或“貴族德行”，培育一個(gè)能激發(fā)生命本能的自由精神或超人精神的知識(shí)精英群體。{13}尼采高呼：“成為你自己！”

尼采把上帝請(qǐng)下神壇，代之以酒神精神的生命力和超人精神的權(quán)力意志。巴赫金則認(rèn)為尼采沒(méi)有注意到未完成性和開(kāi)放性。他認(rèn)為，人們把獨(dú)白主體趕下神壇，并不是要去打壓它，而是幫助它去除格格不入的狂妄性和神圣性，讓它回歸到大眾之中。

巴赫金否定所有高高在上的獨(dú)白主體，他用狂歡節(jié)中的平等與對(duì)話精神對(duì)抗官方獨(dú)白的主體性世界，構(gòu)建“我”與他人的主體間性世界。這種思想體現(xiàn)在巴赫金對(duì)于“軀體”概念的理解上。他把軀體分為內(nèi)在軀體和外在軀體。外在軀體被他人建構(gòu)，內(nèi)在軀體由自我掌握。“軀體并不是什么自足的東西，它需要他人，需要他人的認(rèn)可和建構(gòu)。”{14}巴赫金認(rèn)為，怪誕身體將身體極度夸張地變形，實(shí)際上是強(qiáng)化了內(nèi)在軀體與外在軀體對(duì)話的渴望。他通過(guò)對(duì)肉體的贊美來(lái)否定獨(dú)白性質(zhì)，鼓勵(lì)人回到與他人平等交往和本質(zhì)的聯(lián)系中。

（三）兩種精神在文學(xué)作品中的應(yīng)用——以《紅高粱家族》為例 尼采認(rèn)為希臘悲劇中的人物是酒神的變形。酒神精神追求的就是生命的原始欲望、個(gè)體束縛的解放、復(fù)歸自然的體驗(yàn)。在莫言的小說(shuō)中，人與自然和諧共處，遵循自然的生存法則，不受制度和道德倫理的約束，他們敢愛(ài)敢恨，洋溢著粗獷的生命力之美。在《紅高粱家族》中“我奶奶”是一個(gè)個(gè)性鮮明、行為果敢的女性，她渾身洋溢著豐沛的生命力；她藐視一切規(guī)矩和束縛，和自然的狂野不羈融為一體，尋求原始狂野又樸素的性愛(ài)，她的身上具有酒神精神的彰顯。酒神精神被賦予在作品的主人公身上，在他們的性格中、行為中洋溢著生命原欲的沖動(dòng)和充沛的生命力。

“狂歡式”是一切狂歡節(jié)的慶賀、儀式、形式的總和，沒(méi)有狂歡節(jié)的時(shí)間限制。“狂歡式轉(zhuǎn)化為文學(xué)的語(yǔ)言”即為“狂歡化”。{15}巴赫金的狂歡化理論，被用于闡釋文學(xué)作品中的“主體間性”，他反對(duì)作品中作者控制一切。狂歡精神在作品中體現(xiàn)出一種對(duì)話性，提高了主人公的地位，使他們自由地表達(dá)思想，不受作者干預(yù)。因此，狂歡理論在作品中的運(yùn)用首先是人物性格和行為的雙重性應(yīng)用。其次還有從話語(yǔ)修辭的“雜語(yǔ)”意識(shí)——戲擬與調(diào)侃、謾罵與臟話——造就了現(xiàn)代小說(shuō)語(yǔ)言，以及從形象修辭的角度將作品中吞食、排泄等粗俗的肉體形象展示出來(lái)。諷刺性的模仿和戲擬權(quán)威話語(yǔ)在莫言的小說(shuō)中經(jīng)常可見(jiàn)。例如用“永垂不朽”來(lái)贊揚(yáng)“我奶奶”，一方面是對(duì)她那種敢愛(ài)敢恨、勇于挑起重?fù)?dān)的精神的肯定；另一方面，這個(gè)詞語(yǔ)是用于特定年代贊揚(yáng)革命烈士的，這樣一種“不經(jīng)意”的戲擬，是一次對(duì)詞語(yǔ)的“降格”，是對(duì)被忽視的生命的認(rèn)可，更是解構(gòu)了具有強(qiáng)大意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)。

綜上所述，酒神精神偏重于描寫(xiě)主人公的原欲沖動(dòng)和強(qiáng)大生命力，他們敢愛(ài)敢恨，不斷與悲劇命運(yùn)抗?fàn)帯Ｔ谒麄兊男愿瘛⒆非笮詯?ài)等行為中能夠發(fā)現(xiàn)酒神精神的影子。而狂歡精神運(yùn)用的范圍比酒神精神運(yùn)用的范圍廣泛，不僅可以用于解釋主人公性格和行為的雙重性，同時(shí)還促進(jìn)了作品語(yǔ)言的多樣化，通過(guò)“雜語(yǔ)”及肉體的描寫(xiě)來(lái)反抗刻板僵硬的專制統(tǒng)治。

結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)比較可以發(fā)現(xiàn)，酒神精神和狂歡精神都塑造了一個(gè)不同于日常生活的世界：人們親切交往，生命力旺盛；身體得到強(qiáng)調(diào)，并作為反抗的武器。酒神死而復(fù)生，國(guó)王加冕脫冕，人們從中看到了更新與再生。但是兩種精神是有本質(zhì)區(qū)別的。酒神精神的主角是高高在上的酒神，他是超人的代表，有巨大的能力和生命力，唯有依靠他我們的社會(huì)才能夠得救。尼采始終保持著貴族的驕傲。巴赫金則把視角投向了民間，他看中的是人們互為主體、需要對(duì)話，他重視的是民間的集體的力量。一個(gè)是酒神，一個(gè)是小丑，他們都用自己的方式，通過(guò)對(duì)主體性和主體間性的推崇，體現(xiàn)著對(duì)生命的肯定和辯護(hù)。

{1} [美]卡熱琳娜·克拉克、邁克爾·霍奎斯特：《米哈伊爾·巴赫金》，語(yǔ)冰譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2000年版，第36頁(yè)。

{2}{3} [德]尼采：《悲劇的誕生——尼采美學(xué)文選》，周國(guó)平譯，上海人民出版社2009年版，第91頁(yè)，第92頁(yè)。

{4}{6} [德]尼采：《偶像的黃昏》，周國(guó)平譯，光明日?qǐng)?bào)出版社1996年版，第100頁(yè)，第100頁(yè)。

{5} [俄]巴赫金：《巴赫金全集：第六卷》，李兆林等譯，河北教育出版社1998年版，第274頁(yè)。

{7} [英]弗雷澤：《金枝》，徐育新等譯，大眾文藝出版社1998年版，第394頁(yè)。

{8}{9}{15} [俄]巴赫金：《巴赫金全集：第五卷》，白春仁等譯，河北教育出版社1998年版，第233頁(yè)，第163頁(yè)，第586頁(yè)。

{10} [俄]巴赫金：《巴赫金全集：第四卷》，白春仁等譯，河北教育出版社1998年版，第94頁(yè)。

{11} [俄]巴赫金：《巴赫金全集：第三卷》，錢中文等譯，河北教育出版社1998年版，第195頁(yè)。

{12} [德]黑勒：《尼采與伏爾泰及盧梭的關(guān)系》，見(jiàn)奧弗洛赫蒂等編：《尼采與古典傳統(tǒng)》，田立年譯，華東師范大學(xué)出版社2007年版，第200頁(yè)。

{13} 羅辛谷：《貴族激進(jìn)主義的文化政治——尼采政治哲學(xué)研究》，見(jiàn)《2012年復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文》。

{14} [俄]巴赫金：《巴赫金全集：第一卷》，錢中文等譯，河北教育出版社1998年版，第144頁(yè)。

作 者：張?chǎng)袊?guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2014級(jí)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)研究生。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com