論茶道對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的啟示

朱超（成都體育學(xué)院，四川成都610041）

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論茶道對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的啟示

朱超
（成都體育學(xué)院，四川成都610041）

摘要：茶道和傳統(tǒng)武術(shù)都注重品德修養(yǎng)，追求淡泊。茶道講究的是心靜自然涼的超脫心境，傳統(tǒng)武術(shù)也要求練武之人靜心，做到心神合一、全神貫注。中國(guó)是一個(gè)具有深厚的文化底蘊(yùn)的國(guó)家，茶道和傳統(tǒng)武術(shù)在中國(guó)都發(fā)展得很好。本文結(jié)合中國(guó)的茶道精神和傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行分析，解析茶道對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的啟示。將品茶悟出的人生之道，融合到傳統(tǒng)武術(shù)的精神之中，領(lǐng)悟傳統(tǒng)武術(shù)的精髓，從而更好地發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)。

關(guān)鍵詞：茶道；傳統(tǒng)武術(shù)；修身養(yǎng)性；靜心；啟示

茶道和傳統(tǒng)武術(shù)，一靜一動(dòng)，看似沒有多大的聯(lián)系，實(shí)際上二者的靈魂有相同之處。傳統(tǒng)武術(shù)是形動(dòng)而心靜，而茶道不僅僅是品茶這個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，更重要的是通過(guò)品茶悟道。所謂道由心生，行動(dòng)也是跟隨心思，品茶悟道和傳統(tǒng)武術(shù)都強(qiáng)調(diào)“儉、美、和、靜”這幾種精神。廉乃勤儉節(jié)約，美為形體神韻、儀態(tài)氣質(zhì)之美，和是心平氣和，靜則靜心養(yǎng)德。茶道和傳統(tǒng)武術(shù)的精神是統(tǒng)一的，“儉、美、和、靜”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，所以茶道和傳統(tǒng)武術(shù)都是傳統(tǒng)文化的不同表現(xiàn)形式。因此，本文將深入分析中國(guó)的茶道精神，將其融入到傳統(tǒng)武術(shù)的精神中去，深入研討茶道對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的主要啟示，更好地將茶道與傳統(tǒng)武術(shù)融合在一起，將傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)揚(yáng)下去。

1 茶道

1.1 茶道的定義

茶道是一種品茶的藝術(shù)，通過(guò)品茶悟出人生道理，探索人生道路。茶道分為三步，分別是審茶、觀茶和品茶，審茶就是在審視茶葉，對(duì)茶有研究的人都知道可以通過(guò)眼睛觀察茶葉的形狀辨別茶葉的種類和級(jí)別。觀茶是指查看茶葉的形與色，茶葉需要用與之溫度相適應(yīng)的水來(lái)泡開。泡制茶葉的器具也很講究，一般選擇玻璃器皿和瓷器。茶葉經(jīng)水泡開后，會(huì)慢慢舒展開來(lái)，呈現(xiàn)不同的風(fēng)姿，有的像花朵飄在水面，有的沉入底面。茶湯也隨著茶葉漸漸有了不同的風(fēng)味，湯色漸濃，香氣四溢。品茶不僅是品嘗茶的味道，還包括感受茶的香味，品茶需要細(xì)細(xì)地品出味道，小口細(xì)咽，口齒余香，香氣縈繞在周圍。

1.2 中國(guó)茶文化

1.2.1 茶的歷史

中國(guó)擁有悠久的茶文化史，根據(jù)記錄，在神農(nóng)時(shí)期，書中記載道：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之”。此后在各個(gè)朝代都有茶的身影，宋代和唐代比之前更為重視茶文化，明清時(shí)期，茶文化得到更大的發(fā)展。茶最早只是作為一種飲品，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，茶和中國(guó)文化相結(jié)合，形成了獨(dú)有的茶文化。

1.2.2 茶文化

茶文化包括物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)方面，表現(xiàn)在物質(zhì)文化方面，比如茶的古跡、茶的文字繪畫記載、茶具文化等，在精神文化方面，比如品茶養(yǎng)德、用茶敬師、煮茶靜心、用茶養(yǎng)生等。因?yàn)椴栉幕牡滋N(yùn)深厚，所以茶文化體現(xiàn)在人們生活的方方面面，中華古代人民有用茶做藥的，有用茶解渴的，有以茶敬長(zhǎng)輩的，還有用茶招待客人的。

1.2.3 中國(guó)茶文化與傳統(tǒng)武術(shù)的聯(lián)系

茶文化與傳統(tǒng)武術(shù)的聯(lián)系不僅僅是精神方面的，在形式上也有聯(lián)系。最具代表的是古代佛學(xué)將茶和練武結(jié)合起來(lái)，《大云寺茶詩(shī)》中有“玉蕊一槍稱絕品，僧家造法極功夫”，可見佛家的功夫和茶道同樣強(qiáng)大，講品茶的靜態(tài)與練武的動(dòng)態(tài)結(jié)合，體現(xiàn)出他們追求清雅、與世無(wú)爭(zhēng)的生活態(tài)度。在中國(guó)現(xiàn)代也有將二者結(jié)合的范例。2012年9月25日，由廣東省國(guó)際文化交流中心和廣州市質(zhì)量協(xié)會(huì)主辦的“「中華茶韻」系列活動(dòng)”在廣州省的雅韻軒妙香茶道會(huì)館拉開帷幕。在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，伴隨著動(dòng)聽的古錚聲，精通茶藝的師父為大家表演了鐵觀音茶藝十八道；在鑼鼓聲激揚(yáng)伴奏下，受邀來(lái)活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的廣東省南派武功研究會(huì)武術(shù)隊(duì)的武術(shù)師先后為觀眾表演了洪拳、鐵線拳、棍法。茶文化把中國(guó)古典音樂(lè)和傳統(tǒng)武術(shù)完美的結(jié)合起來(lái)，為人們獻(xiàn)上了一場(chǎng)空前的感官盛宴。“「中華茶韻」系列活動(dòng)”對(duì)發(fā)揚(yáng)中國(guó)的茶文化和武術(shù)精神具有不同尋常的意義，并產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史影響。

2 飲茶思意

2.1 苦中求真

茶水苦中帶甜，苦只是表面，甜才是茶的本性。無(wú)論是茶的清香還是它的功效，都透露了美好的本真。品茶不僅是品味茶水的味道，也注重茶的精神文化，追求茶文化的啟示。傳統(tǒng)武術(shù)最終要的是領(lǐng)悟武學(xué)精神，追求本真，不是按部就班的一招一式，達(dá)到一定高度的練武之人需要靈活運(yùn)用所學(xué)之術(shù)，并且有所創(chuàng)新，把傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

2.2 苦中求思

品茶的過(guò)程思考人生，做人的道理盡在一杯茶中。曾有一位失意的年輕人找高僧指點(diǎn)人生，高僧分別用溫水為年輕人泡茶，結(jié)果年輕人嫌溫水泡茶香味不夠，后來(lái)高僧換了沸水，茶香四溢。高僧告訴他：“人生如茶，茶如人生，水溫到了茶自香，功夫到了自然成。”在傳統(tǒng)武術(shù)的練習(xí)過(guò)程中，是辛苦而持久的，就像剛開始溫水泡的茶不夠香，只有水溫夠了，泡出來(lái)的茶才清爽怡人，練武也非一朝一夕的功夫，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持，才能有所成就。

3 茶道精神對(duì)武術(shù)的啟示

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)向來(lái)追求“習(xí)武先養(yǎng)德”，德立而功夫深。自古以來(lái)，各個(gè)練武門派的門規(guī)戒律都注重培養(yǎng)習(xí)武之人的品德修養(yǎng)，對(duì)他們的要求很高，甚至是苛刻嚴(yán)明，但正是這些代代相傳的武德精神，才讓武術(shù)的精神得以繼承和發(fā)展，武德精神博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

3.1 茶道中“儉”的啟示

“勤以修身，儉以養(yǎng)德”，可見茶在古代就是勤儉的象征。西晉時(shí)期把洛陽(yáng)作為國(guó)家的中心，永嘉之亂后，晉國(guó)王室南遷，絨族過(guò)江，這個(gè)時(shí)代，因?yàn)樯蠈庸倭烹A級(jí)的追逐和影響，長(zhǎng)江下游和東南沿海的茶業(yè)迅速發(fā)展。西晉時(shí)期，皇家和世族大族時(shí)常比富，生活得很是奢華，王室逃亡到江南之后，部分人吸取了滅國(guó)的教訓(xùn)，開始改變奢靡的風(fēng)氣，提倡勤儉。比如當(dāng)時(shí)的吳興太守陸納只設(shè)水果和茶招待大將軍謝安。這時(shí)茶已成為一些官僚富貴之人用來(lái)彰顯勤儉節(jié)約的代表物。

中國(guó)傳統(tǒng)的習(xí)武之人，入門時(shí)需要敬茶拜師，可見茶是武術(shù)中尊敬師長(zhǎng)的代表物，練武之人，一壺清茶，一件薄衫，勤學(xué)苦練，方成正果。可見傳統(tǒng)武術(shù)將“儉”的品德融入其中，自律自省，是由心而發(fā)的。

3.2 茶道中“美”的啟示

“短僮應(yīng)捧杖，稚女學(xué)擎茶。吟罷留題處，苔階日影斜?！逼凡柚说囊慌e一動(dòng)都是從容優(yōu)雅的。“煙自抽，茶自酌，說(shuō)長(zhǎng)說(shuō)短自由天?！辈璧赖谋旧砭褪且环N美，以茶會(huì)友，從烹茶到品茶，整個(gè)過(guò)程都是美好的。

傳統(tǒng)武術(shù)不但追求形體規(guī)范，又需要凝神會(huì)意，內(nèi)外結(jié)合是中國(guó)武術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)。內(nèi)是指心、神、意等活動(dòng)和氣息運(yùn)行；而外則是四肢、眼睛、身體等形體活動(dòng)。中華武術(shù)“內(nèi)外合一，行神兼?zhèn)洹边@一特色主要通過(guò)武術(shù)功法和技法來(lái)體現(xiàn)。例如太極拳講究身心同修，要求“以心行氣，以氣運(yùn)身”，形意拳需要“內(nèi)三合，外三合”，少林拳也要求精、力、氣、骨、神內(nèi)外兼修。另外武術(shù)套路在技術(shù)上也要求把內(nèi)在精氣神與外部形體動(dòng)作緊密結(jié)合，完整一氣，做到心動(dòng)形隨、形斷意連、勢(shì)斷氣連。內(nèi)外的和諧統(tǒng)一得到動(dòng)作的連貫靈活，有節(jié)奏感，富有美的形態(tài)。

3.3 茶道中“和”的啟示

茶道中的“和”首先體現(xiàn)在茶的自然，茶葉和水都取之于自然界，屬于天然的食品，其次品茶之人講求心境平和，烹茶和品茶動(dòng)作輕而雅，體現(xiàn)淡然的心境。一人品茶求靜心，眾人品茶追求的是一份淡雅的情誼，人與人之間和平相處，互相尊敬。

武術(shù)，是修習(xí)一門制止侵襲的高度自保技術(shù)，它在切實(shí)解決安全問(wèn)題的基礎(chǔ)上，使我們的頭腦得到應(yīng)變能力的訓(xùn)練，簡(jiǎn)便易行、能夠提高習(xí)武之人的精神風(fēng)貌，還有強(qiáng)身健體、保衛(wèi)自身、提高修養(yǎng)。傳統(tǒng)武術(shù)中有很重要的一部分就是比賽，在比賽之前雙方需要互相行禮，表示尊重對(duì)方、以和為貴。練武之人禁忌心狠手辣，武有武德，不可隨意挑釁，仗勢(shì)欺人。這與茶道中的“和”不謀而合，都是追求和平，在和諧的氛圍中求共存與發(fā)展。

3.4 茶道中“靜”的啟示

“和”源于“靜”，沒有靜心，就不會(huì)有平和的心態(tài)，不會(huì)達(dá)到追求和諧的思想高度。品茶是一個(gè)平靜的過(guò)程，無(wú)論是品茶論詩(shī)還是以茶會(huì)友，都是平靜美好的氛圍。中國(guó)茶道重視靜心養(yǎng)德，追求淡然超脫，是“夜掃寒英煮綠塵，松風(fēng)入鼎更清新”這樣的“靜”。能夠體會(huì)到“靜”字，可以洞察萬(wàn)物、思如風(fēng)云、心中常樂(lè)。中國(guó)古代的道家、佛家、儒家都追求“靜”，文人雅士、得道高僧、武學(xué)之人都把“靜”作為養(yǎng)德的必經(jīng)之路。所謂“欲達(dá)茶道通玄境，除卻靜字無(wú)妙法。靜則明，靜可虛懷若谷、明察秋毫。

老子曰：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)?！膘o是一切動(dòng)態(tài)的根本，傳統(tǒng)武術(shù)講究形動(dòng)而神不動(dòng)。比如據(jù)少林武術(shù)記載，少林拳起源于五禽戲，少林拳理論中是這樣闡述動(dòng)靜關(guān)系：“靈魂欲其靜而悟；軀殼欲其健而通；非靜則無(wú)以證悟而成佛；非健則無(wú)以行血而走氣?！痹俦热缣珮O拳是靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜。是指全身都在運(yùn)動(dòng)之中，又處于相對(duì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，整個(gè)身體處于平衡、柔和、放松的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中，相對(duì)于其他快而猛的拳術(shù)來(lái)說(shuō)，太極拳平靜緩和?？梢妭鹘y(tǒng)武術(shù)對(duì)“靜”的高度要求。品茶論道中對(duì)心靜的培養(yǎng)，和傳統(tǒng)武術(shù)的要求一致，都是動(dòng)由心生，心靜如止水，行動(dòng)自如。

4 結(jié)論

綜上所述，把從茶道中領(lǐng)悟到的道理，運(yùn)用到傳統(tǒng)武術(shù)中，兩者的結(jié)合相得益彰。品茶悟人生哲理，武術(shù)的精髓也是人生哲理的一種彰顯。無(wú)論是形動(dòng)心靜還是品茶論道，都離不開心。茶道對(duì)武術(shù)的啟示，就是追求精神的共性，神似而非形似，都是對(duì)自我的感知和領(lǐng)悟，其實(shí)不只是茶道和傳統(tǒng)武術(shù)有相似之處，各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，都是互相滲透，互相影響的。在傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，不僅要汲取茶道的精神，還要學(xué)習(xí)其他方面的長(zhǎng)處，取長(zhǎng)補(bǔ)短，爭(zhēng)取更好的發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：朱超（1990-），男，河南省溫縣人，碩士研究生，研究方向：武術(shù)與傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理論。