歷史唯物主義視域下的中國生態問題研究

趙海亭

[摘 要] 歷史唯物主義是對自然發展規律和人自身發展規律的科學說明，這一理論中蘊含著豐富而深刻的生態文明思想。近年來，我國的經濟建設取得了舉世矚目的成就，但也面臨著日益嚴重的生態環境問題。為此，黨中央明確提出了建設社會主義生態文明的目標。推進生態文明建設既是自覺運用歷史唯物主義破解生態危機實現人與自然和諧發展的科學選擇，也是社會發展的高階追求。

[關鍵詞] 歷史唯物主義；生態危機；生態文明

歷史唯物主義認為，生產力是人類社會發展的決定力量，在生產力和生產關系矛盾對立統一的推動下，人類社會實現由低級階段到高級階段的發展。從歷史維度看，人類社會的發展是一個隨著生產力的發展從原始文明向農業文明、工業文明和生態文明發展的過程。當前各國所進行的工業文明建設雖然給人類帶來了豐富的物質生活資料，在更大程度上滿足了人們的物質需求，但它也無一例外地造成了對自然的掠奪和破壞。生態文明是對工業文明的反思和揚棄，是人類歷史發展的必然選擇。當前，我國的現代化建設，也面臨著日益嚴重的生態環境問題。為了避免重復西方國家曾經走過的先污染再治理的老路，繼黨的十七大提出進行生態文明建設以來，黨的十八大又把生態文明建設納入“五位一體”的社會主義建設新布局。筆者認為，要解決我國當前的生態問題，就要在歷史唯物主義的指導下，認清我國生態問題的現狀，分析生態問題的成因，才能為生態文明建設提供切合實際的理論指導。

一、當前人類與自然的關系和生態困境的破解

人類是自然界長期發展和演進的最高產物，自然界是人類生存和發展的物資基礎。同自然界萬物一樣，“人也是由分化而產生的。不僅從個體方面來說是如此——從一個單獨的卵細胞分化為自然界所產生的最復雜的有機體，而且從歷史方面來說也是如此”[1] 421。人類來源于自然的演化，“我們連同我們的肉體、血和頭腦都是屬于自然界和存在自然界之中的”[2] 560。甚至人類通過勞動和自然界進行的物質交換，也是“在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換”的[3] 928，包括來自自然界的人類本身，最終也要回歸自然。自然為人類的發展提供物質條件，也是社會由低級向高級進化的物質基礎。“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教活動等等；所以，直接的物質的生活資料的生產，從而一個民族或一個時代的一定的經濟發展階段，便構成基礎”[4] 601。簡言之，人是通過勞動從自然中攫取資源而生存和發展的，人類的生存離不開自然這個物資基礎，人類的發展也是借助于自然的物質基礎通過有目的的物質生產實踐活動而實現的。

自然生態系統有自己的變化、發展和進化規律，在人和自然的關系上要認識自然、尊重自然生態系統的規律。須知，環境創造了人，人又創造環境。自從幾十億年前，地球上進化出生命機體以來，地球就進入各種生物物種、各種生態系統和生態群落漫長的演進歷史，而人類的歷史只是這一演進歷史中的一小段。自然的演進遵循著自然的規律，人類的實踐活動必須尊重自然的內在規律，促進生態系統的動態平衡和良性循環。“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的存在物，就是說，它的欲望的對象是作為不依賴他的對象而存在于他之外的”[5] 191。人類對自然界的能動性，就是人在改造自然的實踐活動中所體現的人類認識、改造和利用外界物的本質力量。人的受動性則表明，作為自然的創造物，人創造自然的實踐活動是受自然規律制約的，而不是為所欲為的。質言之，環境創造人，人又創造環境。但人對環境的能動創造，人類開展的生存活動，必須遵循自然規律，否則，就會受到自然的懲罰。實際上，當我們蔑視自然生態規律的時候，是不可能不受懲罰的。從這層意義上，我們可以說人類有什么樣的生存環境，取決于人類想創造什么樣的生存環境和訴諸現實的實踐的行動。

私有制和資本主義生產方式是生態危機的總根源。逐利是資本的本性，資本家從盡量降低成本、最大化地增加利潤的動機出發所進行的生產，不可避免地會造成因勞動條件的惡化對工人的傷害，對資源的掠奪和破壞也就在所難免。正如馬克思在談到紡織工人境況時所說：“空氣中充滿著原料的塵埃和纖維碎屑，即使只在紡紗車間呆上10分鐘，也會感到非常難受，因為眼睛、耳朵、鼻孔、嘴巴里會立刻塞滿亞麻的碎屑，根本無法躲避，這不能不使你感到極度的痛苦。”[2] 491資本主義為了利潤的最大化的生產，在改善工作條件和資源保護上都進行著徹底的“節約”，這不但會對工人健康造成損害，也會對自然生態造成破壞，所以馬克思說：“這種節約在資本手中卻同時變成了對工人在勞動時的生活條件系統的掠奪，也就是對空間、空氣、陽光以及對保護工人在生產過程中人生安全和健康的設備系統的掠奪。”[3] 263資本主義的生產方式是“為生產而生產，即不顧任何事先決定和事先被決定的需要界限來發展人類勞動的生產力”，即“它是一種沒有預先決定和預先被決定的需要界限所束縛的生產”。但是，“它的對立性質包含著生產的界限，而它總是力圖越出這個界限。因而就發生危機、生產過剩等等”[2] 519。簡言之，資本主義生產方式的致命缺陷，就是它盲目的生產必然導致經濟危機，經濟危機要么通過非理性的過度消費，要么通過周期性的經濟危機來使矛盾得到暫時緩解。無論從過程還是從結果看，資本主義生產方式都難免會對自然資源，特別是不可再生資源造成浪費，對生態環境造成破壞。

歷史唯物主義認為，共產主義社會是人和自然的矛盾能夠得以徹底解決的社會。“共產主義是對私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有……這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[5] 185。由此可見，馬克思主義所要消除人和自然的對抗，所要取得生態危機的根本破解，就是要在生產力高度發展的前提下消滅私有制。而當生產資料的私人占有變成為整個社會的共同占有時，人的勞動的性質就發生了根本的轉向——勞動變成自我實現的方式，勞動既是手段又是目的——人揚棄異化勞動，實現了手段和目的的統一。勞動性質轉向以后，人的需求結構升級為人的自我發展的需求，人的生產方式發生根本轉變，人的自我實現的生產不再為物質的利益所驅動，那么，這種轉變后的生產方式，自然包含著對自然的尊重和保護，因此，人和自然的緊張對立自此消解，從而實現“人道主義”和“自然主義”的統一——人和自然根本的和諧統一。endprint

二、我國的生態環境問題是背離歷史唯物主義的結果

自然界是一個和諧統一的有機體，它遵循自身的規律運行，人類進行的生存活動超出了自然的承受限度，就會造成自然生態的失衡，引發生態危機。我國當前運用現代科技進行的工業化、現代化建設，使我們對自然的開發高歌猛進，取得了舉世矚目的成就。然而正在這種大發展的同時存在著對自然的過度開發，使自然界原有的生態平衡被打亂，使自然的機體發生病變，形成各種災害，正如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界會報復我們。”[1] 561

當前，我國所面臨的生態問題相當嚴重。作為工業化后發國家，由于人口多，底子薄，在工業化初始階段，我國難免處于國際分工產業鏈的低端。因而當初對工業化負面效應認識不足，亦便在一定程度上放任了市場經濟逐利本性的張揚。改革開放30多年來，與我國繁榮的經濟建設相伴隨的是，我國付出了沉重的生態代價。據報道，我國已經是全球污染最嚴重的國家之一，水、空氣和土壤的污染已相當嚴重，同時，草原退化、山地沙漠化、土地荒漠化等環境問題蔓延。生態環境持續惡化，個別地區已經釀成生態危機，嚴重影響了人們的身心健康和生活水平，同時也給我國經濟的發展帶來現實的負面效應。環境惡化給人的健康帶來的危害，直接加大了人們在醫療上的花費，空氣凈化器、凈水器等的熱賣更是一個極具諷刺意味的現象。惡化的環境是整個國家的負資產，無論對個人還是社會都成為發展的阻礙。同時，環境污染和過度開發對我國生物的多樣性也帶來了難以挽回的損失，物種加速滅絕的損失恐怕是我們永久的遺憾。

我國雖然是一個物產豐富的大國，但考慮到13億多人口基數，我國的自然資源按人均計算，無論是可耕土地、森林和淡水資源，還是礦產、石油、天然氣等能源，水平都不高，相當一部分需要嚴重依賴進口，可以說我國是一個人均資源短缺的國家。加上多年來我國許多生產行業技術水平并不高，創新能力也不強，因而資源利用率低，必然造成資源的浪費。直到近年來我國的高速發展在一定程度上來說是由資源的消耗來支撐的。更何況資源性和低附加值產品的出口又加劇了我國資源與經濟發展的矛盾。與此同時，全球范圍內的工業廢水廢氣廢料的污染，以及溫室效應和森林濕地的過度開發利用，對自然生態都造成了嚴重的破壞。全球性生態環境的惡化是包括我國在內的世界各國需要共同直面的生態問題。

我國當前嚴重的生態問題有著深刻的歷史根源，特別是伴隨著改革開放，由于對引進的資本主義經濟生產方式監管不力，放任了資本主義生產方式對自然的過度利用和破壞。須知“資本問題是市場經濟的核心問題，從某種意義講，沒有資本也就沒有現代意義的市場，從而也就沒有現代社會”[6] 63，但我們也不能不警惕資本的本性是無限度地追求剩余價值、追求利潤的最大化，為了達到目的，資本的運行是不擇手段的。正如馬克思所告誡的那樣：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[2] 871問題的關鍵是，“只要經濟的運行由資本作為主體，那么它就必然不會顧及生態環境的保護”[7] 60。所以說，我們當今的生態危機，從根本上說，是放任資本主義生產方式發展帶來的惡果。

歷史唯物主義認為，人類社會是一個有機的整體，人類社會的發展是全面的發展。而資本主義社會是建立在商品基礎上的社會，這是資本主義社會的一個顯著特點，當資本成為社會生產的主體，資本主義社會形態下的人便被視為理性經濟人，且這種人只是具有物質生活需要的單面人。因而，資本主義的發展也只注重物質方面的發展，把自然看作資本掠奪的對象，不考慮自然本身的承載能力。與此相近，傳統的社會主義制度往往強調經濟建設，認為經濟建設搞好了，其他各方面的建設也會自然而然地好起來。我國的經濟建設在一定時期內就是受到這種錯誤觀念影響，片面向大自然索取而忽視對大自然的保護，因而造成了自然環境的破壞和自然資源的枯竭，從而形成了嚴重的生態問題。另外，我國在工業化之初，出于國家安全和急需改變物資短缺局面的考量，工業化的生態考慮欠缺。改革開放以后，我們為了加速工業化的進程，加之認識上的不足，也承接了部分資本主義發達國家轉移出的能耗和資源消耗多、附加值低的產業鏈，這些都是造成當今生態問題的原因。因而，我們必須進行全面協調的發展，而不是注重物質生產的片面發展，唯有如此，方能最終解決生態危機問題。

三、用生態文明建設破解生態危機是歷史唯物主義的運用和發展

發展依然是當今世界的主題。然而，我們不能曲解發展概念，把發展僅僅理解為經濟生產的發展。因為社會是人和自然協同發展的社會，所以要想解決生態問題，就要樹立新的發展理念。生態文明是以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的社會形態。黨的十八大把生態文明建設納入“五位一體”總體戰略布局，將生態文明建設與經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設結為一體，共同構成我國社會主義建設總體事業目標。筆者認為，用生態文明建設破解當前的生態危機，是我們社會主義事業發展的歷史選擇，也是歷史唯物主義在具體實踐中的運用和發展。因此，生態文明建設，應從以下四方面發力：

（一）應增進人們對生態公益和生態文明的認識，促進人的全面發展

人是社會實踐的主體，沒有人的發展，便沒有社會的發展。人在改造物質世界的實踐中能夠發揮主體特有的能動性，對自然進行有效的改造。人的素質和能力從根本上決定作為勞動對象的自然的生態狀況，所以說，生態文明建設的成敗，關鍵在人。生態文明建設有賴于個人認識能力和道德水平提高的人的全面發展。首先，我們應當認識到，自然環境是整個人類賴以生存的物質基礎，自然是整個人類共同的公益，生態公益關乎人類的生存和發展，在人類的利益序列中，它優先于人類的其他利益。其次，生態文明建設需要每個人的自覺參與，只有人與自然和諧發展的理念內化為個體的自覺行為，生態文明建設才能有源源不斷的動力。這就要求我們在意識形態上要實現從“理性經濟人”向“理性生態人”的轉變，人生的目的不是單純的物質享受，真正被審視過的人生所追求的自由，必然包括“詩意的棲居”的生活境界。endprint

（二）應進行產業結構優化調整，轉變生產方式

人的實踐活動是以一定的生產方式來改造自然的活動，生產方式決定著人和自然的關系。生態文明不是人和自然不可避免的對抗，而是人和自然的和諧發展。我們作為以生產資料公有制為主的社會主義國家，既然主體的生產資料的價值訴求不是剝削而是造福人民，那么，我們所進行的生產就應該更有利于實現人和自然的和諧發展，而且生態和諧也應該是我們社會的內在氣質。然而，我們目前的生態狀況顯然與我們生產實踐的初衷相悖，這就要求我們，必須深刻地反思我們過去所采取的生產方式中存在的問題，從實際出發，進行產業結構優化調整，轉變生產方式。產業結構作為聯系經濟活動和生態環境的紐帶，可以通過對資源的配置調節生產活動和自然環境的關系，通過產業結構的優化整合，將對自然的開發利用控制在自然能夠接受和消化的程度，從而使人的生產、生活活動與自然之間處在和諧共生的關系中。然而從目前情況來看，一方面我國工業化過程中重工業對環境破壞性影響較大；另一方面，它也為社會發展創造資源，我們應該辯證地看待工業化的雙重效應，要堅定不移地對污染企業進行綜合治理，決不能走先污染再治理的老路。我們主張對三次產業進行機構服務化、工業結構輕型化、產業價值鏈高端化的調整方向。作為產品制造者，一定要以健康的消費為導向，直面消費者的需求，以服務為導向進行生產；工業化結構要向輕型化方向轉變，就是要對粗放型重工業進行升級改造，這既有利于產品的升級，也有利于對工業污染的治理控制。由于我國是工業化的后發國家，在參與國際分工的過程中承接了不少產業價值低端的生產，低附加值的產品生產不但造成資源的過度消耗和不可避免的浪費，也對環境造成污染和破壞，所以要把產業價值鏈向高端化調整。其實，產業結構調整，離不開生產方式的轉變，這就要求我們要對“大量生產、大量消耗、大量排放”的工業化生產方式進行生態改造，形成“低消耗、少污染、可循環”的生態化生產方式。

（三）應加強生態文明制度建設，建立健全實現機制

我們所進行的生態文明建設，無疑是先進的生產方式，但從人類社會發展史來看，由于工業文明強大的物質生產能力的影響，生態文明建設不可能像農業文明過渡到工業文明那樣，任由生產力自發的推動而轉變，必須由強有力的政府以制度的形式為生態文明建設提供保障。我國是生產資料公有制占主體地位的社會主義國家，我們應該發揮公有制在社會建設中的優越性，推進生態文明建設。生態文明制度建設是一個體系建設，黨的十八屆三中全會決定首次闡明了生態文明制度體系，要求“實行最嚴格的源頭保護制度、損害賠償制度、責任追究制度，完善環境治理和生態修復制度”。這就要求生態建設的主體即政府、企業、個人三者的協同作用，建立健全政府、企業和個人生態建設的實現機制。我國是一個幅員遼闊的人口大國，這就要求政府依托現有的行政管理體制，以政府的強制力，推動生態文明建設的區域落實。這種模式有利于發揮公有制國家的行政管理優勢，貫徹國家意志，推動生態文明建設目標的實現。但就近年來的實踐經驗看，生態文明建設實施中也會遇到國家利益和區域利益及企業間的利益博弈，因此，需要加大政策和經濟雙重的刺激力度，保障生態文明建設的順利進行。企業是生產的主要單位，企業的活動對環境影響重大，我們認為，規范企業行為，應該建立市場驅動機制。這就是說，將資源消耗和環境損失的成本精確量化，運用市場的辦法調節企業的行為，協調促進經濟發展和環境保護。

（四）應爭取國際合作，協同解決生態問題

生態系統是一個相互依存的整體，是棲居于此的所有生物與自然環境之間進行物資和能量交換的統一體，當今世界所面臨的生態問題，就是傳統的工業文明忽視地球生態圈大循環的整體性，不顧自然的承載能力過度開發利用的結果。在經濟全球化的背景下，生產、交換、分配、消費的活動在世界范圍內展開，很多生態問題的解決已經不是一國單獨所能完成的任務，而是需要世界各國人民的共同努力。一方面，我們要在當前世界經濟政治秩序框架內，爭取更多國際性的共識和合作，從我國的具體實際出發，努力解決本國的生態問題；另一方面，在全球生態問題上，我們也要在事關本國和其他發展中國家的生態主權問題上，主持正義，堅決抵制生態霸權主義，以務實的態度盡力緩解緊迫的全球性生態問題，為我國的生態文明建設創造良好的外部生態環境。

[參考文獻]

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[7]陳學明.生態文明論[M].重慶：重慶出版社，2008.

[責任編輯：馬昌運]endprint