鄭觀應的家庭教育思想與實踐

張蕾

摘 要：鄭觀應一生的經歷十分豐富，所以他的著述并不局限于某一個具體的問題，他對當時一些比較重要的社會問題都有所論述。他的思想既具有單一問題的深刻性，但同時又具有整體性、全面性。在對鄭觀應思想進行研究的同時，其中值得借鑒的地方也很多。

關鍵詞：鄭觀應；家庭教育；思想實踐

中圖分類號：C913.11 文獻標識碼：A 收稿日期：2015-12-24

鄭觀應的家庭教育思想是與其豐富的實踐分不開的，所以他的家庭教育思想的具體主張，其背后蘊含著深刻的哲學思想、教育思想。鄭觀應的家庭教育思想主要體現在《訓子書》《訓子》等幾篇文章中。由于其特定的寫作對象，他的家庭教育思想表現出最真實、最懇切也最實用等特點，較少鋪墊，而多的是對于家庭教育的直接看法與主張。注重家訓、注重家教的傳承，是中國古代知識分子詩書傳家的重要途徑，同時在鄭觀應看來，也是使兒女能順應時代潮流的重要保證。

一、物競天擇與自食其力

在19世紀末列強環伺的環境下，“物競天擇、適者生存”的進化論思想成為當時令人信服的西方思想之一。在生物學上的“物競天擇”理論，尤其被中國的知識分子廣泛應用于解釋國家、社會的競爭。鄭觀應在“物競天擇”的哲學思想指導下，強調人在社會生存、參與競爭的根本要求是做到自立，根本途徑是擁有一技之長。他提出：“處適者生存之時代而不為天演所淘汰者，首貴自立。”“凡人之生，無論貧富，自食其力，若藉父兄之庇蔭、戚族之周鄴，雖豐衣美食亦可恥也。”所以鄭觀應的家教把教自立放在首位：“家庭教育，首貴自立。” 將“自立”作為家庭教育的首位之事，代表了鄭觀應的價值觀：自立不僅僅是一個人謀生的問題，更是一個人品德的根本；人只有首先有自立的精神與能力，才能成為一個對個人、家庭、社會都有用的人。鄭觀應所說的“自立”，最基本的途徑是要有一技之長，可以獨立謀生。他認為，世上知識門類太多，不可能盡求，但求一藝之精，便可為世所用：“一切學問博覽兼收，未免抒格不通，難探其奧。且天下之事，大抵不同。善耕者不必善織，能讀者不必能商。但求一藝之精，可為世用，足矣。”他反復教育兒子，要像漢代鄧禹之子那樣各精一藝。以往的中國知識分子家庭教育恥于言技能，而鄭觀應在見識了西方社會的發展之后，意識到未來中國的發展方向必然有各種職業，不論什么職業，必然要精于本專業，能夠熟練地掌握一門知識技能就能夠在社會上立足。現代社會的社會分工越來越專業精細，可以說鄭觀應的這一思想是有超前預見性的。

鄭觀應重視個人生存技能培養，在寶順洋行工作之余，夜課學習英語。第二次鴉片戰爭后，買辦成功而英語能力大大提高，與他有來往的人的成功也離不開英語能力的提高，如徐潤、唐廷樞等人。鄭觀應除了自己夜課英語外，還讓弟弟來上海進行商務學習，并在學習前叮囑他們學習英語。在家信中，鄭觀應提到晚輩應有一技之長，由此看出，他在家庭教育方面重視生存技能培養，強調自食其力。

二、個人修養與處事之道

鄭觀應教育子女注重個人修養，并且以自身的人生經歷為例，分析了與人交往、社會關系等的種種經驗。首先就個人修養來說，鄭觀應強調要想自立，就必須勤奮吃苦。他在談到個人經歷的時候，將自己年輕時求學、歷練的艱苦作為寶貴的財富，告訴子孫勤奮、吃苦是成就事業的根本。“誡爾曹不可貪安逸，倚賴父兄。蓋嬉游耗時、奢侈害俗、晏安偷惰古人所誡，大抵功名富貴無不從辛苦中來。” 在鄭觀應的思想中，吃苦、勤奮是一個人的本分，只有將本分做好，才有可能成就事業，成為一個自立的人。他還吸收西方人的長處，認同西人“人能忍耐勤劬，可以勝災殃”等格言。從西方皇室的教育中，他也看到西式家庭教育理念的長處，用“各國王子無不入武備學堂，德、日之兵弁入學時皆臥板床，食粗面包、糙米飯，不憚勞苦，訓練其身心”的事例來教育子女。

鄭觀應主張通過教育達到治身心的目的，旨在教育培養道德修養。教導子女應不斷培養自身道德，讀四書五經。每個時代都充滿競爭，加上人心叵測，避免陷入別人圈套。鄭觀應抨擊當時社會的現實：商界政界人心敗壞，而上下爭利，不講道德品行，只顧富貴榮華，凡是窮守道德，均遭嘲笑；凡有勢有錢，均被敬重。當政者面對此種情形，更要選取道德品行優秀人才進行獎勵，而懲罰貪圖盈利者，以此匡扶正道人心。要求男女都要有道德，均應熟讀哲學家立命修身要旨，并嚴格落實。鄭觀應在多封家書中，均要求子女守道德，業精一藝，娶親應為“學業有成、能治生計、能理家業者”。

鄭觀應還注重教育子女樹立正確的財富觀，鄭觀應認為財富與勤儉有必然的聯系。在勤儉之外，還要小心謹慎地對待錢財。鄭觀應以其長期的經商經驗，告誡子孫要小心謹慎，善于自我保護，防止上當受騙。具體地說，一是慎于交友，二是慎于錢財交易。關于交友，他說：“當此競爭之世，有強權無公理，君子道長，小人道消，多有口誦堯舜之言，而心行桀紂之行，若不細心體察，必為彼輩奸佞所欺陷也。”

鄭觀應還教誡子孫，為人的寬容忍讓、大度包容、慈祥和悅是人際交往的重要原則。他說：“慈祥愷側之人，世皆欽愛。善氣相感，自多如意吉祥之事，縱有時不幸而值禍患，而世之愛之護之者群焉相助，自能轉禍為福，此所謂作善降祥也。兇暴溪刻之人，世皆怨惡。”有容德乃大，厚德以載福。

三、道德修養與長遠幸福

鄭觀應雖然意識到未來世界潮流中“競爭”的殘酷，但是鄭觀應更加注重的是道德的修養。在道德修養方面，鄭觀應注重吸收中國傳統文化中的道德修養智慧，將道德修養與人生的長遠幸福結合起來。不因為一時的利益與世事的詭詐而喪失道德原則，要以道德為立身之本。他對次子潤潮說：“近世商界、政界正中外交爭劇烈之時，吾人設獻身其間，如精神智慧不足，即處于劣敗地位；精神智慧即足，而無道德以貫注于其間，雖亦極一世之雄，然不過如石火電光，轉瞬即歸鳥有。蓋無道德而欲久享世界之幸福，斷斷乎未之有也。”為什么無道德者不能久享幸福呢？他引用美國人西列之語：“聰明才智盡人可有，設無道德以為約束，恐聰明有誤用之時，才學悉害人之具。”

“嗚呼！有強權無公理，而所謂道德者尤置腦后，非不富且貴也。然榮耀者一時，唾罵者千古，夫亦等諸黃粱一夢耳。”《書》曰：“惟不敬厥德，乃早墜厥命。”又曰：“德惟一，動罔不吉，德二三，動罔不兇。”又曰：“惟吉兇不僭在人，惟天降災祥在德。”管子曰：“四維不張，國乃滅亡。”所以無論什么事業，什么種族，若無道德而欲存于世界，嘎嘎其難。蓋道也者，不可須臾離也。德儒尼般曰：“天下無可滅之國，其滅亡者原于道德之敗壞。” 所以，鄭觀應雖然意識到堅守道德很多時候會吃虧，但是他以長遠的眼光說明：道德是一個人、團體、國家長遠發展、長久幸福的保障。在追求成功的時候， 應該以道德為標準、為依歸。鄭觀應告誡初入社會的兒子：名、利可以求，但須以道德為前提。這是他教子堅守的為人原則。鄭觀應心目中的道德，既包含傳統的倫理道德規范，又吸收了西方的公德論。其所謂公德，是與只對家中長輩孝順，對朝廷忠誠的“私德”相對而言，強調：“其所對之人，固不問其為紳、為民，進則為人人之公德，退則為公眾之妨害，凡具此，謂之公德。”也就是說，為公眾著想，不妨害公眾的利益，稱為公德。由此可見，鄭觀應的道德教育已突破傳統的范圍，反映時代進步的特點。

四、生活知識與家庭教育

家庭教育不僅僅是家庭成員人格的養成，也要在居家生活當中養成良好的習慣，用科學的生活知識來統領家庭的生活。在養生中，應當借鑒中國古代的養生傳統智慧，以“守中”的智慧來調和身心，不過度地放縱自己的情緒與欲望。教兒子事事適中，以不過度作為養生原則。在日常生活中，鄭觀應教誡子弟不得嫖賭。“嫖賭”二字既足以敗名而喪節，亦可蕩產而亡家，甚而殘肢體，喪生命，覆宗絕嗣，悉由于此。故善講衛生者絕意嫖賭。

鄭觀應吸收西方的衛生知識，在家教中也提倡講衛生。他所說的衛生包括食品衛生，如多食新鮮菜蔬，少食腌臘之物，不食腐臭之物；環境衛生， 如“居處惟以清潔為第一，幾案四壁勿蒙塵垢”，以及開窗通風等；還包括個人的起居飲食和身體鍛煉，如“欲節精神壯，體操筋骨強。晚食宣少進，晨酒勿多嘗”。他在遺囑中還特地將講究衛生也列入，要求子孫遵其說而行，以強健體魄。

女子教育在鄭觀應思想體系中占重要地位。經學時代末期，儒士大多從實現教育的社會功能來論女子教育。在鄭觀應的教育體系中，提升國力為教育存在的主要理由，而“種強”而國強，推廣教育是實現“種強”的唯一正途。幼年時期兒童多親父之性少，而親母之性多，婦女在子女教育方面有獨特優勢，因此，鄭觀應重視母親素質的培養，提出女子教學。教育目的上表現為由“佐子相夫”向“執業以自養”轉變，教育制度主張規范化，而教育內容推崇中體西用。澳門和上海早期開辦教會女學，故鄭觀應受“男女平等”“天賦人權”等思想影響，關心婦女，對迫害婦女的行為加以強烈譴責，認為男女平等。在《女教》《致居易齋主人論壇女學校書》中分別論述了女子教育的目的，前者重在“佐子相夫”，女性觀基礎為男女不平等，婦女社會分工主要為家庭事務，夫貴妻榮，幫助夫君、子女等有所建樹，從而母憑子貴，妻從夫貴；而后者重在“執業以自養”，女性觀基礎為男女平等，婦女可自己掌握命運，自食其力。前者與后者觀點截然對立，客觀反映了鄭觀應在女子教育目的方面認識的逐步深入，亦為當時社會為人處世風格及社會階層的具體反映。鄭觀應女子教育內容推崇中體西用，教育根本為傳統女書，并借鑒西方婦女學習實務這一主張，西用之學內容仍局限在服從良母賢妻女性定位上，這也符合洋務派宗旨。在教育制度上，鄭觀應主張參照西法，并獎懲分明，家庭啟蒙教育應由母親完成。

鄭觀應的家庭教育思想是一座非常豐富的寶庫，對于當代社會問題、心理問題、教育問題等都有所涉及。他的家庭教育觀是立體的、具體的，既是傳統的又是現代的。并且鄭觀應的家庭教育思想雖然深邃，但是他的表述方式卻是循循善誘，結合實際來談的，表現形式多樣。鄭觀應的家庭教育思想在中山市本土家庭教育資源的開發中，具有重要的地位，在全面正確把握鄭觀應家庭教育思想的基礎上，應當注重其轉化開發，將其中的重要思想轉化成人民群眾喜聞樂見的表現形式。

參考文獻：

[1]鄭觀應.鄭觀應集（下冊）[M].上海：上海人民出版社，1988.

[2]夏東元.鄭觀應年譜長編（下）[M].上海：上海交通大學出版社，2009.