民族地區生態經濟與文化產業協同發展機理

董曉燕

摘 要：地處巴蜀文化和楚文化結合部的貴州省銅仁市，少數民族眾多，文化資源和生態資源豐富。生態經濟和文化產業的協同發展對實現銅仁市跨越式發展和可持續發展具有重要的現實意義。通過對生態經濟、文化產業和協同理論的闡述，分析二者協同發展的機理及銅仁市生態經濟與文化產業協同發展的必要性和路徑。

關鍵詞：生態經濟；文化產業；協同發展；民族地區

中圖分類號：F127 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）06-0052-03

文化產業是以知識、信息、娛樂、休閑為主要特征的朝陽產業。隨著文化與經濟相互交融程度的加深，文化的經濟功能越來越強，日益成為經濟社會發展的重要戰略資源。黨的十七屆六中全會提出“推動文化產業成為國民經濟支柱性產業”，文化產業正在成為轉變經濟發展方式的新亮點。以貴州為代表的西南少數民族地區，民族眾多，民風民俗各異，文化形式多樣，資源豐富，有強烈的地域性和符號性，發展有區域特色的文化產業是實現民族地區可持續發展的最佳選擇。生態經濟作為新的經濟增長方式，是實現民族地區經濟發展和人口、資源、環境可持續發展的有效保障。

一、生態經濟與文化產業協同發展的機理分析

（一）生態經濟、文化產業與協同理論概述

生態經濟是指在生態系統承載能力范圍內，運用生態經濟學原理和系統工程方法改變生產和消費方式，挖掘一切可以利用的資源潛力，發展生態高效產業，建設體制合理、社會和諧的文化及生態健康、景觀適宜的環境，是“社會—經濟—自然”的統一[1]。生態經濟的發展起步于20世紀60年代。1962年，在美國海洋學家萊切爾·卡遜發表的著作《寂靜的春天》中，首次運用了環境與經濟社會問題結合的研究方法開展生態學研究。1965年，美國經濟學家肯尼斯·鮑爾丁在著作《一門科學——生態經濟學》中正式提出了“生態經濟學”的概念；1980年，聯合國環境規劃署召開會議，確定將生態經濟作為《環境狀況報告》的第一項會議主題，由此拉開了生態經濟學研究的序幕；20世紀90年代以來，生態經濟理論沿著可持續發展方向邁進，可持續發展成為時代主題。我國生態經濟的研究始于20世紀80年代，著名經濟學家許滌新曾指出：“在生態平衡與經濟平衡之間，主導的一面，一般說，應該是前者，因為生態平衡如果受到破壞，這種破壞的損失，就要落在經濟的身上?！?/p>

文化產業是指依靠人們的智慧、技能和天賦，借助于現代科技對文化資源進行創造與提升，通過知識產權的開發運用，產生出高附加值的具有創造財富和就業潛力的產業[2]。有學者認為，文化產業是：“按照工業標準生產、再生產、儲存以及分配文化產品和服務的一系列活動，并從范疇上把文化娛樂、新聞出版、廣播影視、音像、網絡及計算機服務、旅游、教育等劃為文化產業的主體或核心行業，把傳統的文學、戲劇、音樂、美術、攝影、電影電視、創作甚至工業與建筑設計，以及藝術博覽場館、圖書館等劃為文化產業的前沿?！保ń{生、謝繩武，2002）；也有學者指出：“文化產業主要包括文化藝術、文化出版、廣播影視、文化旅游等四個領域?！保ㄍ趸劬?，2002）；聯合國教科文組織認為文化產業包含文化產品、文化服務與智能產權三項內容。20世紀下半葉以來，隨著經濟全球化進程的加速和科學技術的迅猛發展，文化與經濟相互交融的程度不斷加深，文化的經濟功能越來越強。以知識、信息、娛樂、休閑為主要特征的文化產業在推動經濟發展和社會進步中的基礎性、戰略性作用日益顯現，是新一輪產業結構調整中可資利用的最為重要的資源。

協同理論是研究不同事物共同特征及其協同機理的新興學科，1971年由著名物理學家哈肯（H.Haken）提出。協同理論主要研究遠離平衡態的開放系統在與外界有物質或能量交換的情況下，如何通過自己內部協同作用，自發地出現時間、空間和功能上的有序結構。哈肯認為，以開放系統為前提，各個子系統間通過復雜的方式相互作用，形成新的復合系統，同時產生大于原來兩個子系統的效應，即協同效應。生態經濟與文化產業正是兩個正外部性系統，二者疊加將會帶來協同效應[3]。

（二）生態經濟與文化產業協同發展的機理

生態經濟是人與自然和諧相處的經濟發展模式，具有整體性、綜合性、協調性和戰略性等特點。世界上很多國家在經濟發展的早期，都會竭盡全力利用一切資源。為了發展經濟，濫伐森林、毀林開荒，圍湖造田等現象在各個國家的經濟史上都曾上演過。20世紀60年代以前，大自然僅僅是人們征服與控制的對象，而非保護并與之和諧相處的對象。對大自然無節制的索取，破壞了生態環境，打破了原有的生態平衡，使生態經濟發展惡化，從而導致投資環境惡化，經濟大幅下滑。由于經濟下滑，文化事業勢必受到影響，從而陷入“生態破壞→投資環境惡化→經濟發展受阻→文化產業滯后→加劇對生態環境的掠奪和污染→生態進一步惡化”的惡性循環怪圈中，使經濟社會處于一種低水平陷阱而難以擺脫。文化產業是文化事業產業化的表現形式，是不同于以往能源依賴型的發展模式，作為低能耗的環保產業，文化產業附加值高，有巨大的發展潛力。同時，文化產業具有很大的溢出效應，能夠促進傳統產業升級蛻變，加速產業結構優化調整，能夠為生態經濟的發展提供源動力；而生態經濟的發展又從各個方面為文化產業的發展奠定基礎，為文化產業的發展帶來新的契機。二者相互促進，相互推動，形成了生態經濟和文化產業的正相關連續上升螺旋。在這個螺旋式上升的過程中，文化產業的溢出效應不斷在其上升“路徑”中對其他產業的發展起到催化作用，生態經濟的外延性和各個產業之間的關聯性為其整體發展指明方向。據此，文化產業和生態經濟的協同發展機理開始凸顯[3]。

二、銅仁市生態經濟與文化產業協同發展的必要性

（一）特殊的地理歷史條件和落后的經濟發展水平決定

受地理歷史條件的影響，民族地區經濟發展普片落后于其他地區，社會發展邊緣化的現實要求其必須加速發展，以縮小同其他地區的差距，而傳統的經濟增長方式卻不適應民族地區經濟發展的要求。生態經濟是可持續性經濟，強調經濟和自然系統的協調發展，打破生態經濟惡性循環，促使民族地區走上可持續發展道路。地處黔、湘、鄂三省交界處的銅仁市，歷史悠久，文化綿長。銅仁，史稱銅人，明嘉靖《思南府志》載：“府江上流五千里，從播州石阡二水合流處，地名銅壺嘴，寺址尚存，相傳寺有銅像7軀，重各千余斤，忽亡去其三區至銅仁府，現境以為祥，因以名府?！毕鄠髟阱\江大小江匯合口銅崖下，有漁人潛入江底拾得銅人3尊，故名銅人。元置銅人大小江長官司，明洪武初稱銅人長官司，永樂十一年（公元1413年）置銅仁府，由此將“銅人”更名為“銅仁”。萬歷二十六年（公元1598年）置銅仁縣，1992年為銅仁市。銅仁地處西南，全境以山地為主，丘陵、洼地較多，山高坡陡，土層稀薄，素有“八山、一水、一分田”之說。山區環境在很大程度上限制了人際溝通和交往，但這也是銅仁賴以生存的資源，是形成銅仁各少數民族文化的自然地理基礎，決定了銅仁文化最根本的特質。

銅仁屬于楚文化與巴蜀文化結合部，歷史文化、民族文化等文化資源豐富多彩，但由于地處偏遠，交通不便，遠離全國經濟文化中心，較為隔絕，文化產業沒有得到充分發展，加之經濟落后，廣播人口覆蓋率、電視人口覆蓋率、人均出版圖書、報紙、雜志、有線廣播電視入戶率、城鎮人均文化消費支出、農村人均文化消費支出等文化產業指標均低于全國平均水平，特別是人均文化消費支出和文化傳播業與全國整體水平差距較大。銅仁市文化產業發展滯后的狀況說明對文化資源的開發不足，從最根本上制約了其產業結構的優化轉型，影響經濟的發展。特殊的自然地理條件和落后的經濟發展水平，要求銅仁市必須走生態經濟與文化產業協同發展的道路，這也是銅仁實現跨越式發展和可持續發展的最佳戰略選擇。

（二）豐富多彩的文化資源決定

銅仁市轄碧江區、萬山區、江口縣、石阡縣、思南縣、德江縣、松桃苗族自治縣、玉屏侗族自治縣、印江土家族苗族自治縣、沿河土家族自治縣八縣兩區，是典型的少數民族聚集區，轄區內聚居著漢族、苗族、土家族、侗族等 32個民族，是少數民族人口比例較高的區域。銅仁民族風情濃郁、 民族民間文化豐富多彩，擁有花燈、儺戲、書法、簫笛、山歌、滾龍、龍舟賽、木偶、說春等非物質文化。截至目前已申報了世界非物質文化遺產預備名單1處、國家級非物質文化遺產7處、省級非物質文化遺產41處，被授予“中國民族民間文化藝術之鄉”8個，“貴州民間文化藝術之鄉”9個。有苗族“四月八”、土家族“過趕年”、侗家“趕坳節”、仡佬族“敬雀節”、羌族“羌歷年”和“毛龍節”“花燈節”“擺手舞節”“龍舟節”等20余個民俗節日。被譽為戲劇“活化石”的儺戲，古樸神韻的苗家四面鼓、土家擺手舞、侗族大歌，驚險絕倫的苗族絕技絕活，都是民族文化瑰寶。

銅仁傳統的民族節慶眾多，形式多樣，比如侗族的傳統節日“三月三”，俗稱“趕坳”或“社場”。在這一天男女老幼要穿上民族盛裝，匯集在山坳上唱歌游樂，場面壯觀，趣味盎然；農歷“六月六”，又叫“嘗新節”。民眾將新米、瓜菜和魚肉等供奉祖先，然后全家共餐，這一天還要曝曬衣服被褥，俗稱“曬龍袍”。族長要翻曬譜牒，以防霉爛；石阡說春，是第三批國家級非物質文化遺產。始于唐代，是石阡世代流傳的一種綜合性民俗活動?！罢f春”形式靈活，內容豐富多樣，說詞講究，意在勸農，同時還為百姓送去五谷豐登、風調雨順的祝福；石阡仡佬族毛龍燈，是石阡僅有、國內唯一的特有燈種，是古夜郎文明發源地石阡的仡佬族“竹王崇拜”與中國“龍文化”融合、衍生而成的文化形式。2005年，“石阡仡佬族毛龍節”被中國文化部列為首批國家級非物質文化遺產。如此豐富多彩的文化資源，決定了銅仁在發展過程中必須重視文化產業的發展，將文化產業打造成銅仁的特色產業，以帶動經濟全面發展。

三、銅仁市生態經濟與文化產業協同發展的路徑探索

（一）分地區分層次有序發展

銅仁市各縣區地理位置、經濟發展水平、歷史底蘊、生態文化資源都不盡相同，在經濟發展過程中應該充分結合各縣區特點，因地制宜，打造生態經濟和文化產業協同發展的模式，將銅仁劃分為不同的發展等級：I級——經濟基礎和文化底蘊較好的地區，如碧江區、江口縣和松桃縣，可以利用便利的交通和良好的經濟基礎，發展大數據產業和創意文化產業。Ⅱ級——文化底蘊較豐富，經濟基礎相對落后地區，如石阡縣、印江縣、思南縣和德江縣，發展大健康產業，如生物制藥和有機食品。此外，養生、戶外運動、生態旅游等服務業也是這一地區較好的選擇。在發展過程中要注意利用生態優勢，把生態優勢轉變成生態產品、生態產業，逐步形成產業生態化、生態產業化。Ⅲ級——文化底蘊不足，經濟基礎薄弱地區，如萬山區、玉屏縣和沿河縣，可依托當地特色，發展創意設計、創意公園、新聞出版等文化產業。在發展中采取優先發展I級，協同發展Ⅱ級，帶動發展Ⅲ級的方法，將有限的經濟資源利用在I級地區，Ⅱ級地區協調發展，Ⅲ級地區統籌發展，同時要注意對Ⅲ級地區的帶動作用。

（二）點、軸、面結合，逐漸過渡發展

銅仁市受地貌地形的限制，經濟發展很難形成具有規模的商圈。結合銅仁的地形狀況和各區縣的地理位置，走“點—軸—面”逐漸過渡的協同發展路徑。將碧江區和德江縣作為生態經濟發展試點區域，大力開發文化產業，發揮二者協同發展作用機理，打造生態試點增長極。利用交通紐帶作用，帶動試點城市之間的發展。發揮增長極的輻射效應，各自以碧江區和德江縣為中心向外擴散，帶動毗鄰的玉屏縣、松桃縣、江口縣、石阡縣、印江縣、 沿河縣的發展，形成軸線面的發展局面。在發展過程中，注意整合資源，優化布局，形成以交通為紐帶的多縣區協同發展經濟網，推動整個銅仁生態經濟的騰飛。

（三）建立民俗文化生態博物館

生態博物館是一種新型的博物館形式，是以原地保護方式進行原生態狀況下的“活態文化遺產”的展示和保護[4]。銅仁作為一個多民族聚居區，民族民俗文化豐富、民族風情獨特，文化傳承歷史悠久，建立民族生態文化博物館是實現經濟開發與自然生態和人文資源保護相統一的有效手段。銅仁應針對自身特點，借鑒國內已有的生態博物館成功模式，如貴州梭嘎生態博物館、鎮山布依族生態博物館、廣西南丹里湖白褲瑤生態博物館等，運用科學的生態博物館管理方式對銅仁的民族文化遺產和自然生態資源進行原地保護，讓本土民眾最大程度地了解本地區、本民族的歷史淵源、文化傳承、民族信仰，傳承和沿襲婚、喪、嫁娶、節慶等習俗，激發民眾對本民族文化的探究興趣，從而增強當地居民對文化的自豪感和認同感，在這個基礎上愿意主動挖掘、展現和保護本民族的優秀民族文化。

（四）保護、傳承優秀的民族民間文化，加強本土特色文化資源的開發

文化資源雖重在保護，但也要注意挖掘整理和傳承。銅仁應在發展文化產業的過程中深度挖掘優秀的民族民間文化，留其精華，去其糟粕，制定文化產業發展規劃，提升文化產業的戰略地位，加強古籍古物和活態傳承的搶救力度，合理保護歷史文物和非物質文化遺產，處理好開發與保護之間的關系。重視古籍文獻人才培養，加強口述歷史和口述古籍的整理搶救工作，促進文化事業的繁榮和文化產業的可持續發展。充分利用當前有利的經濟環境，多渠道宣傳和推介文化產品，打造獨特的文化形象，加速銅仁文化軟實力的形成，促進資源優勢向經濟優勢轉化，為銅仁經濟發展做出新貢獻。

參考文獻：

[1] 李秀娟，溫亞麗.關于循環經濟與生態經濟關系的探討[J].生態經濟學：學術版，2007，（5）.

[2] 楊鳳鮮，王信東.文化創意產業盈利模式的技術經濟分析[J].工業技術經濟，2010，（6）.

[3] 任海軍，曹盤龍.生態經濟與文化產業協同發展機理探究[J].甘肅社會科學，2012，（3）.

[4] 劉沛林.生態博物館理念及其在少數民族社區景觀保護中的作用——以貴州梭嘎生態博物館為例[J].長江流域資源與環境，2005，（2）.

[責任編輯 陳丹丹]