論中國(guó)傳統(tǒng)思想文化在古代文學(xué)中的體現(xiàn)

史貝貝

摘 要 唐朝文學(xué)在詩(shī)詞、散文、辭賦上均有建樹(shù)，不同風(fēng)格流派的作家不約而同的繼承了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化。在那個(gè)既有著戰(zhàn)亂也有著盛世的年代，既有著憂民情愫也有著浪漫情懷的時(shí)期，最質(zhì)樸、最傳統(tǒng)的思想文化在他們的作品中呈現(xiàn)并發(fā)揚(yáng)光大，一代代的流傳，一世世的頌揚(yáng)。古往今來(lái)的一脈相承，即使在經(jīng)隔數(shù)個(gè)世紀(jì)的現(xiàn)代，再回首讀起他們的佳作，仍會(huì)覺(jué)得有著夢(mèng)回千年，恍如昨日的感動(dòng)和緬憶。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)思想文化；唐朝；文學(xué)

唐朝的文學(xué)，是中國(guó)文學(xué)史上最為璀璨輝煌的一個(gè)篇章，其社會(huì)因素使得文學(xué)帶有典型的時(shí)代烙印，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的痕跡深入字里行間，經(jīng)過(guò)大家的濃縮、煉意，寫(xiě)就一篇篇不朽的文學(xué)名作。

1 注重良好品格的培養(yǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)思想文化推崇品德高雅，要有良好的個(gè)人品質(zhì)，這也是許多名家文人追求的境界——以德正身，淡泊名利。如劉禹錫的《陋室銘》：

“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：‘何陋之有？”

全篇只簡(jiǎn)練的九句話，形象的描寫(xiě)了作者對(duì)于“陋室不陋”的解釋和心得。作者先以山水不以高深為貴，而是因?yàn)橛辛钊俗鹁吹纳耢`所在而貴來(lái)突出自己的居所因?yàn)橛凶约旱母呱衅犯穸缓?jiǎn)陋，后又以諸葛廬的草廬和揚(yáng)子云的亭子來(lái)說(shuō)明有著高尚品質(zhì)的人是不計(jì)較物質(zhì)條件的，這是典型的“以德服人”和“德高望重”的中國(guó)傳統(tǒng)思想。對(duì)于素雅景色和有才識(shí)的人的陪伴，作者則樂(lè)在其中——富麗堂皇的園林不一定可以陶冶人的情操，而有權(quán)勢(shì)的人也不一定能和自己有共同的文學(xué)喜好，只欣賞對(duì)方的才情談吐，而不重視物質(zhì)條件，這印證了孔子的“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，有閑暇的時(shí)間可以對(duì)自己的心靈和情操進(jìn)行凈化和升華，這則印證了孟子的“窮則獨(dú)善其身”。

2 憂國(guó)的思想

憂國(guó)思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中一直存在的情感。無(wú)論是天災(zāi)還是人禍，都會(huì)是一個(gè)國(guó)家遭受重創(chuàng)乃至覆滅，在文學(xué)的長(zhǎng)河中便涌現(xiàn)出一大批愛(ài)國(guó)主義者，他們心系國(guó)家大事，或?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)所痛，或?yàn)槌⒉蛔鳛樗矗瑢?xiě)出令人深思的文章。杜甫的《春望》便是一首飽含憂國(guó)情思的代表作：

“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。”

即使是在盛世大唐，也難免有安史之亂的危國(guó)之事。杜甫看到昔日長(zhǎng)安的繁華被戰(zhàn)火無(wú)情的抹去，山河雖在，但國(guó)家支離破碎，不復(fù)從前。春天是我國(guó)傳統(tǒng)思想文化里萬(wàn)物復(fù)蘇，欣欣向榮的勃發(fā)之際，眼前也只有荒蕪的草木遮掩了戰(zhàn)火后的斷壁殘?jiān)钊烁X(jué)凄涼。沒(méi)作者不以自己的淚恨抒情，卻托給花鳥(niǎo)，美好的鳥(niǎo)語(yǔ)花香卻不能給作者帶來(lái)哪怕一絲的慰藉與歡愉，反而引起更多的傷感緬懷，這樣的處理更能使人潸然淚下，理會(huì)到作者內(nèi)心對(duì)于國(guó)家飄零的苦楚與悲痛。這不禁讓人想到《詩(shī)經(jīng)》中的一句：“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。”我國(guó)文化博大精深的一點(diǎn)就在于，善托物言志，借景抒情，巧妙的將心中所想抒發(fā)的感情自然的表現(xiàn)出來(lái)，更有深意在。當(dāng)然也需要一些寫(xiě)實(shí)和夸張——一個(gè)“連三月”足以說(shuō)出戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和無(wú)止境，而“抵萬(wàn)金”則說(shuō)出了在戰(zhàn)亂中人們的生命是渺小的，容易被摧殘的，一封家書(shū)比萬(wàn)兩黃金都顯得彌足珍貴，可見(jiàn)得受到戰(zhàn)火波及的人民大眾對(duì)和平安寧的生活有多么的向往和渴望。作者在對(duì)家人的思念和牽掛中，把思想感情升華到了國(guó)家，甚至滿頭白發(fā)都掉落，連簪子都無(wú)法挽起，更給人以無(wú)窮的想象，到底是憂愁到怎樣的程度，才會(huì)使得作者的身體和心靈都遭受如此創(chuàng)傷。

3 對(duì)故土鄉(xiāng)情的思念

古老的農(nóng)耕生活，使得中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中對(duì)于鄉(xiāng)土情結(jié)尤其的重視，思鄉(xiāng)之情流淌在每一代人的血液中。特別是在古時(shí)，交通通信都不發(fā)達(dá)的年代，出門(mén)遠(yuǎn)游、做官、營(yíng)生的人們總有對(duì)故鄉(xiāng)人情的思念與重視。溫庭筠曾作《商山早行》來(lái)抒發(fā)對(duì)故土的魂?duì)繅?mèng)繞：

“晨起動(dòng)征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。雞聲茅店月，人跡板橋霜。槲葉落山路，枳花照驛墻。因思杜陵夢(mèng)，鳧雁滿回塘。”

在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中，清冷的早晨似乎總是伴隨著遠(yuǎn)行。從“客”“悲”“鄉(xiāng)”可以看出，作者是一個(gè)游人，一個(gè)不得不離鄉(xiāng)行走而又時(shí)刻思念遠(yuǎn)方家鄉(xiāng)的游人。從雞聲和月能看出作者出行之早，從人跡又能看出作者出行雖早，橋上的霜痕已顯示出有人出行更早，漂泊在外的人們奔波勞苦，不如在家鄉(xiāng)的悠閑愜意，更加引發(fā)作者對(duì)于只身在外，無(wú)人相伴的古凌寂寞之感。當(dāng)他看到上路時(shí)的枯萎槲葉，盛開(kāi)枳花，不由得想起夢(mèng)境中的故鄉(xiāng)，那是一方池塘，落著鳧雁。雁是一種季節(jié)性遷移的動(dòng)物，在我國(guó)傳統(tǒng)思想文化中通常代表著四季的變換，游子旅人的遠(yuǎn)行，有著對(duì)故鄉(xiāng)親人思念的寓意。作者在夢(mèng)中回到了自己的故鄉(xiāng)，連鳧雁都已經(jīng)歸來(lái)，而他又要游蕩到什么時(shí)候，才能回去呢？這不禁讓人想起《詩(shī)經(jīng)·匪風(fēng)》里所說(shuō)的：“匪風(fēng)發(fā)兮，匪車偈兮。顧瞻周道，中心怛兮。匪風(fēng)飄兮，匪車嘌兮。顧瞻周道，中心吊兮。誰(shuí)能烹魚(yú)，溉之釜鬵，懷之好音。”

中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化，在古代人民的智慧中誕生，極善極美，胸襟寬廣，海納百川。歷經(jīng)五千余年，它生生不息，代代薪火相傳，是黑暗中不滅的火把，夜空里指引方向的明星，是我們作為一個(gè)中華兒女驕傲的標(biāo)志，也提醒我們繼承與發(fā)揚(yáng)，恪守做人的本分。

參 考 文獻(xiàn)

[1]周振甫.詩(shī)經(jīng)注譯[M].北京：中華書(shū)局，2010.

[2]（春秋）孔丘.論語(yǔ)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2010.

[3]（漢）荀悅.申鑒注校補(bǔ)[M].北京：中華書(shū)局，2012.

[4]（戰(zhàn)國(guó)）孟軻.孟子[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2015.

[5]（戰(zhàn)國(guó)）荀況.荀子[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2013.